Psalm 89 (88),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Er ist groß und furchtbar", sagt er, "über alle seine Nachbarn". Wer sind diese Nachbarn, wenn nicht die Heiligen? "Gott", erklärt David, "ist verherrlicht im Rat der Heiligen, groß und schrecklich ist er über seine ganze Umgebung" (Psalm 88,8). Wenn er einen gefallenen Menschen betrachtet, reicht er ihm seine Hand der Barmherzigkeit; sieht er hingegen einen aufrechten Menschen, erfüllt er ihn mit Ehrfurcht. Dies geschieht in Gerechtigkeit und in einem Geist der Fairness, denn er stärkt den Gerechten mit Ehrfurcht und er erhebt den Sünder durch Mitgefühl.

Geliebte, lasst uns diesen Psalm verstehen, den ich nun durch die Gnade Gottes auslegen möchte, im Hinblick auf die Hoffnung, die wir in unserem Herrn Jesus Christus haben. Seid voller Zuversicht, denn Er, der versprochen hat, wird alles erfüllen, wie Er es in der Vergangenheit bereits getan hat. Es ist nicht unser eigener Verdienst, der uns das Vertrauen zu Ihm gibt, sondern Seine Gnade. Ich glaube, dass der Israelit Ethan, der diesem Psalm seinen Namen gab, auf den Herrn anspielt. Seine Bedeutung ist dabei sehr stark. Kein Mensch ist in dieser Welt stark, außer in der Hoffnung auf die Verheißungen Gottes; in unseren eigenen Kräften sind wir schwach, aber in Seiner Barmherzigkeit werden wir stark. Der Psalmist beginnt mit der Feststellung: „Ich will singen von deiner Barmherzigkeit, Herr, immerdar; mit meinem Munde will ich deine Wahrheit verkünden allen Geschlechtern“ (Psalm 88,1).

Er spricht davon, dass seine Glieder dem Herrn dienen sollen; und ich behaupte, wenn ich über Dich rede, so spreche ich von Dir. Mit meinem Mund will ich Deine Wahrheit verkünden: Gehorsam zu leisten, ist der wahre Dienst. Wenn ich aus mir selbst rede, bin ich ein Lügner. Doch das Reden aus Dir und das Reden aus mir sind verschiedene Dinge: Das eine gehört mir, das andere Dir – Deine Wahrheit, meine Zunge. Lasst uns hören, wie treu Er ist und welche Gnaden Er besingt.

Denn Du hast gesagt: „Die Gnade bleibt für immer“ (Psalm 87,2). So habe ich nicht anderes zu singen als das, was meine Lippen von Deiner Wahrheit verkünden. Du sagst: „Ich baue nicht, um zu zerstören.“ Du zerstörst einige, ohne sie wieder aufzubauen, und andere, die Du zerstörst, baust Du wieder auf. Denn wenn nicht einige zerstört worden wären, um wieder aufgebaut zu werden, hätte Jeremia nicht gesagt: „Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen“ (Jeremia 1:10). Tatsächlich konnten diejenigen, die zuvor Bilder und Steine anbeteten, nicht in Christus aufgebaut werden, ohne zuvor durch ihren alten Irrtum zugrunde zu gehen. Und wenn nicht einige verloren gegangen wären, um nicht wieder aufgebaut zu werden, würde es nicht heißen: „Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen“ (Psalm 89,34).

So verbindet der Psalmist Barmherzigkeit und Treue: „Denn Du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und Deine Wahrheit bleibt im Himmel“ (Psalm 88,3), wo Barmherzigkeit und Wahrheit sich begegnen, denn alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit. Denn die Wahrheit in der Erfüllung der Verheißungen könnte nicht offenbart werden, wenn nicht zuvor die Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden gewirkt hätte. Auch das Volk Israel, das nach dem Fleisch aus dem Samen Abrahams hervorgegangen ist, hat viele Verheißungen in der Weissagung erhalten. Gott hat jedoch die Quelle Seiner Güte auch den Heiden geöffnet, die er unter die Herrschaft der Engel gestellt hat, während das Volk Israel als Sein Erbteil bleibt. Der Apostel spricht in diesem Zusammenhang ganz bewusst von der Barmherzigkeit und Wahrheit des Herrn, indem er die beiden unterschiedlichen Gruppen anspricht.

Er nennt Christus den Diener der Beschneidung, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu bestätigen (Römer 15,8). Siehe, wie Gott nicht in die Irre geführt hat; seht, wie Er Sein Volk, das Er vorherbestimmt hat, nicht verstoßen hat. Während der Apostel vom Fall der Juden spricht, um klarzustellen, dass sie nicht verworfen sind, führt er an, dass auch er ein Israelit ist (Römer 11,1-2). Wenn das gesamte Volk Dornen ist, was kann ich dann über den Weizen sagen? Um die Wahrheit Gottes, die den gläubigen Israeliten erfüllt, ist die Mauer der Beschneidung zum Eckstein geworden. Doch dieser Stein wäre kein Eckstein, wenn er nicht auch eine Mauer der Gnade von den Heiden erhalten hätte. So hat die erste Mauer in besonderer Weise mit der Wahrheit zu tun, während die zweite Mauer mit der Gnade Gottes verknüpft ist.

Ich sage, spricht der Apostel, dass Jesus Christus der Diener der Beschneidung war, um der Wahrheit Gottes willen, um die Verheißungen der Väter zu bestätigen und damit die Heiden Gott verherrlichten wegen seiner Barmherzigkeit (Römer 15,8-9). In der Tat wird hinzugefügt: „Deine Wahrheit wirst Du in den Himmeln bestätigen“ (Psalm 88,4); denn alle von den Aposteln berufen Israeliten sind wie die Himmelskörper, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, wie es geschrieben steht: „Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände.“ Obwohl sie von hier genommen wurden, bevor die Kirche die ganze Welt erfüllte, sind ihre Worte bis an die Enden der Erde gelangt, was uns die Bestätigung gibt, dass „Du Deine Wahrheit in den Himmeln aufrichten wirst.“

„Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen“ (Psalm 88,3). Was für ein Bund, wenn nicht ein neuer Bund, durch den wir für ein neues Erbe erneuert werden, in unserer Sehnsucht und Liebe, von dem wir ein neues Lied singen. Der Psalmist erklärt: „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen.“ Wie selbstbewusst spricht der, der versteht, dessen Lippen der Wahrheit dienen! Ich spreche ohne Furcht; denn du hast gesagt. Wenn Du mich furchtlos machst, weil Du gesprochen hast, dann wirst Du mich noch mehr stärken, weil Du geschworen hast! Denn der Schwur Gottes ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung. Ein Mensch sollte sich zu Recht nicht auf das Schwören einlassen, um nicht in einen Meineid zu verfallen, da der Mensch leicht getäuscht werden kann. Gott jedoch schwört unveränderlich, weil Er die einzige Wahrheit ist.

Schaut, was Gott geschworen hat. „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde“ (Psalm 87,4). Aber was ist der Same Davids anderes als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? „Dein Same“, sagt Er, „das ist Christus“ (Galater 3,16). Es kann jedoch gesagt werden, dass Christus, das Haupt der Kirche, der Erlöser des Leibes (Epheser 5,23), der Same Abrahams und somit Davids ist. Sind wir nicht auch der Same Abrahams? Ja, wie der Apostel bemerkt: „Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung“ (Galater 3,29). In diesem Sinne, Brüder, lasst uns die Worte verstehen: „Ich werde deinen Samen für immer einsetzen, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch alle, die an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Diese Glieder können dem Haupt nicht entrissen werden; wenn das Haupt in Ewigkeit in Herrlichkeit ist, dann auch die Glieder, sodass Christus ewig vollständig bleibt. „Ich will deinen Samen setzen in Ewigkeit, und deinen Thron will ich setzen von Geschlecht zu Geschlecht“ (Psalm 89,5). Wir nehmen an, dass er „ewig“ sagt, weil es sich um eine Familie handelt; denn er sagte oben: „Mit meinem Mund will ich Deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten.“ Was heißt „von Geschlecht zu Geschlecht“? Über jedes Geschlecht; denn das Wort musste nicht nur wiederholt werden, sondern auch den Kommen und Gehen mehrerer Generationen gedenken. Die Zunahme der Generationen wird durch Wiederholung erinnert.

Vielleicht bezieht sich das auf zwei Generationen, wie ihr wisst, meine geliebten Brüder, und wie ich bereits erklärt habe? Denn es gibt jetzt ein Geschlecht aus Fleisch und Blut; es wird ein künftiges Geschlecht in der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier verkündet und dort empfangen, um geglaubt und gesehen zu werden. Christus hat jetzt einen Thron in uns, sein Thron ist in uns errichtet; denn wenn Er nicht auf einem Thron in uns säße, würde Er uns nicht regieren und wenn wir nicht von ihm regiert würden, wären wir selbst gefallen. Er sitzt also in uns und regiert über uns; er sitzt auch im zukünftigen Geschlecht, das aus der Auferstehung der Toten kommen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen herrschen. Gott hat es versprochen, er hat es gesagt, und wenn das nicht genügt, hat er es geschworen. Da die Verheißung glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann. Lass uns von dieser Kraft beseelt werden, die Ethan stark im Herzen gemacht hat: lasst uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Offenbarung Gottes, Seine Verheißungen und seinen Eid, und lasst uns, durch diese Mittel von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und, ihn mit uns tragend, zum Himmel werden.

„Herr, auch der Himmel wird deine wunderbaren Werke preisen“ (Psalm 88,5). Nicht durch ihre eigenen Verdienste wird der Himmel preisen, sondern durch deine wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen, der Rechtfertigung der Ungerechten, was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes? Ihr preist ihn, weil die Toten auferweckt wurden; preist ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst worden sind. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, der gestern in der Sünde gefangen war und heute in der Gnade lebt; einen, der gestern ein Lasterhaftes Leben führte, jetzt aber in Mäßigung blüht; gestern ein Lästerer Gottes, heute ein Beter. Aus all diesen verzweifelten Zuständen bekehren sich die Menschen: Sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel macht.

„Denn wer ist der, der unter den Wolken ist, der sich mit Dir, Herr, vergleicht?“ (Psalm 88,6). Wird der Himmel Lob für den Herrscher sein, wird es ihr Regen sein? Sind die Prediger sich sicher, dass niemand unter den Wolken mit dem Herrn verglichen werden kann? Erscheint es euch, liebe Brüder, dass es ein Lobpreis wäre, wenn die Wolken sich nicht mit ihrem Schöpfer vergleichen können? Wenn dies wörtlich verstanden wird, ist das nicht so. Können die Sterne, die über den Wolken sind, sich mit dem Herrn vergleichen? Können Sonne, Mond, Engel, der Himmel mit dem Herrn verglichen werden? Warum sagt er dann, als wolle er ein hohes Lob aussprechen? „Denn wer ist er unter den Wolken?“ usw. Wir verstehen, meine Brüder, dass diese Wolken, wie der Himmel, Verkünder der Wahrheit sind; Propheten, Apostel, Verkünder des Wortes Gottes.

Wenn die Wolken also Verkünder der Wahrheit sind, lasst uns zuerst feststellen, warum sie Wolken sind. Denn Himmel und Wolken sind ein und dieselbe Person: der Himmel aus dem Glanz der Wahrheit, die Wolken aus den Unklarheiten des Fleisches; denn alle Wolken sind wegen ihrer Sterblichkeit dunkel, und kommen und gehen. Deswegen sagt der Apostel: „Darum urteilt nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die verborgenen Dinge der Finsternis erhellen wird“ (1 Korinther 4,5). Was ein Mensch sagt, sieht man; was jedoch in seinem Herzen ist, erkennt man nicht; was aus der Wolke herausgedrängt ist, sieht man; was in der Wolke liegt, sieht man nicht. Denn wessen Augen durchdringen die Wolke? So sind die Wolken leibhaftige Verkünder der Wahrheit. Der Schöpfer aller Dinge ist selbst im Fleisch gekommen. Wir sind Wolken wegen des Fleisches, und wir sind Verkünder der Wahrheit wegen des Regens der Wolken; doch unser Fleisch kommt auf einem Weg, seines auf einem anderen. Auch wir werden Söhne Gottes genannt, aber Er ist der Sohn Gottes in einem anderen Sinn. Seine Wolke kommt von der Jungfrau, er ist der Sohn von Ewigkeit, wesensgleich mit dem Vater. Wer ist der unter den Wolken, der mit dem Herrn vergleichbar ist? Und wer unter den Söhnen Gottes wird dem Herrn gleich sein? Der Herr selbst wird sagen, ob er einen finden kann, der ihm gleicht.

Gott wird im Zusammensein der Heiligen hochgelobt, erhaben und ehrfurchtgebietend. Während die Unverständigen versucht werden, wenn sie Ihn in der Erniedrigung sehen und seine Worte hören: „Ich bin die Wahrheit“ (Joh 14,6) sowie „Ehe Abraham nicht war, bin ich“ (Joh 8,58), verherrlichen die Heiligen ihn hingegen und bezeichnen ihn als erhaben und ehrfurchtgebietend. Dies wird besonders deutlich, als Petrus, im Mund aller, ausruft: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Mt 16,16); und auch alle, als er das Meer und die Winde stillte, bekennen: „Wahrlich, du bist Gottes Sohn“ (Mt 14,33).

Der Prediger ist zweifellos der Beistand, verherrlicht in der Gemeinschaft der Apostel, in Einheit mit dem Vater und dem Sohn. „Groß und furchtbar über alles, was ihn umgibt.“ Diejenigen, die sich Ihm durch ein untadeliges Leben nähern konnten.

In Anbetracht der Tatsache, dass er die nichtigen Götzen ansprach und die Gottlosen den wahren Gott nicht kannten, bezeichnete er sinnvollerweise die Heiligen, die den Herrn preisen und vor ihm Ehrfurcht haben. Diese Heiligen kommen ihm näher und erkennen seine unaussprechliche Macht. In diesem Zusammenhang wird der Rat der Heiligen als die Gemeinschaft der Heiligen bezeichnet.

Die Furcht ist in zwei Formen vorhanden, wie in der Schrift verzeichnet: "Fürchte dich vielmehr vor dem, der sowohl Seele als auch Leib in der Hölle verderben kann" (Mt 10,28) und "Die Furcht des Herrn ist rein und bleibt ewig" (Ps 18,10), sowie "Groß und furchtbar ist er über alle, die in seiner Nähe sind" (Ps 88,8). Daher ist es notwendig, zu untersuchen, in welcher Weise die Liebe zur Furcht führt (Ps 18,10) und wie sie die Furcht vertreibt (1 Joh 4,18). Dabei stellt sich die Frage, wie Gott auch in den unendlichen Zeitaltern weiterhin für alle, die in seiner Nähe sind, furchtbar bleibt. Es zeigt sich, dass es, wie erwähnt, zwei Arten von Furcht gibt: eine reine und eine unreine.

Die Gemeinschaft, die David hier anspricht, ist die Gemeinschaft der Heiligen, wie wir es auch im ersten Psalm erklärt haben, indem wir feststellten: noch Sünder im Rat der Gerechten; denn in der Gemeinschaft der Heiligen wird Gott gepriesen und verherrlicht. David erklärt, dass Gott, der in der Gemeinschaft der Heiligen verherrlicht wird, für diese Heiligen groß und ehrfurchtgebietend ist; sie umgeben Ihn und nähern sich Ihm durch die Einheit in der Tugend. Gott ist groß und furchtbar für die Heiligen, weil sie Seine unergründliche Macht und die Vorzüge Gottes in vollem Ausmaß erkennen. Wir bezeichnen auch die himmlischen Mächte als heilig, da sie sich in der Nähe Gottes aufhalten.

Gott empfindet große Freude an den Heerscharen der Heiligen und sieht in ihnen seine Herrlichkeit, doch zugleich empfindet er eine Art Furcht vor ihnen. Die Heiligen umgeben Gott und nähern sich ihm durch ein Leben in Heiligkeit; dennoch ist Gott für sie furchtbar, wenn sie sündigen, denn seine Zuneigung zu den Gerechten ist nicht gegeben, wenn sie in die Sünde fallen. Tatsächlich ist Gott vor allem für die Unschuldigen furchteinflößend, was Hiob in seinem Gespräch mit Gott zum Ausdruck brachte: "Nimm deine Hand von mir, und lass deinen Schrecken mich nicht erschüttern" (Hiob 13,21). Gottes Furcht rührt jedoch nicht aus Hass, sondern aus Liebe, denn "selig sind alle, die den Herrn fürchten" (Psalm 127,1).

Der Prophet verdeutlicht hier noch eindringlicher, was er zuvor über die Wunder Gottes geäußert hat, und ruft mit Nachdruck: "Wer wird dem Herrn in den Wolken gleich sein?" Er bezeichnet die Himmel als Wolken; und seid nicht erstaunt, denn es gibt nichts auf Erden, das die Herrlichkeit Gottes auch nur ansatzweise widerspiegeln könnte. Obwohl der Mensch den Tieren überlegen ist, erkennen wir doch, wie beschränkt er ist, und umso mehr, wie sehr er zwischen Herrlichkeit und Niedrigkeit schwankt. Folglich existiert auf Erden nichts, das Gott gleich wäre; jedoch sehen wir beim Blick zum Himmel eine Vielzahl von himmlischen Wesen, die der Majestät Gottes nahe sind.