THEOSISAugustinus von Hippo
Die Überschrift des achtundsiebzigsten Psalms lenkt unsere Aufmerksamkeit auf einen neuen Aspekt: die hier genannten Begriffe, die auf "Melech" Bezug nehmen, sind einzigartig. Über die Bezeichnung "Psalmus Cantici" und "Canticum Psalmi" haben wir bereits unsere Einsichten geteilt; zudem wird die Erwähnung der "Söhne Koreas" häufig wiederholt und erläutert. Was jedoch dem Titel folgt, bleibt im Ungewöhnlichen. Das hebräische Wort "Melech" lässt sich ins Lateinische als "Chor" übersetzen, was dem Sinn des Originals entspricht. In diesem Psalm wird die Leidenschaft des Herrn prophetisch angekündigt. Der Apostel Petrus erklärt: "Und Christus hat für uns gelitten und uns ein Beispiel hinterlassen, damit wir seinen Fußspuren folgen" (1 Petrus 2,21). Das ist der wesentliche Inhalt der Antwort. Auch der Apostel Johannes erklärt: "Wie Christus sein Leben für uns hingegeben hat, so sollen auch wir unser Leben für die Brüder hingeben" (1 Johannes 3,16), was ebenfalls als Antwort zu verstehen ist. Der Refrain steht für Zustimmung, die sich in Nächstenliebe zeigt – wer also, in Anlehnung an das Leiden des Herrn, seinen Körper für das Feuer opfert, ohne Nächstenliebe zu zeigen, antwortet nicht im Refrain, und es nützt ihm nicht (1 Korinther 13,3). In der Musik bezeichnet der Precentor den, der den ersten Teil singt, und der Succentor den, der ihn übernimmt; so folgt im Passionslied der Chor der Märtyrer Christus bis zur Krönung im Himmel. Dies wird von den Söhnen Koreas gesungen, als Nachahmer der Passion Christi: so wie Christus am Golgatha gekreuzigt wurde (Matthäus 27,33). Außerdem wird "Aman", was "Bruder" bedeutet, in diesem Kontext verstanden: Christus erfreut sich an denen, die das Geheimnis seines Kreuzes erkennen und sich unbeirrt dazu bekennen, bei denen er sagen kann: "Siehe, ein wahrer Israelit, in dem keine Arglist ist" (Johannes 1,47), da die Schrift sagt, dass Israel ohne Arglist war (Mose 25,27).
"Herr, Gott meines Heils, ich schreie Tag und Nacht zu dir" (Psalm 86,1). Hören wir die Stimme Christi, die in der Prophezeiung zu uns spricht und auf die sein eigener Chor mit Nachahmung oder Dank antworten muss. "Lass mein Gebet zu dir kommen, neige dein Ohr zu meinem Ruf" (Psalm 87,2). Denn unser Herr betete nicht in der Gestalt Gottes, sondern in der Gestalt eines Knechtes, und er hatte in beidem Anteil am Leiden. Er betete sowohl in der Zeit der Freude, d. h. am Tag, als auch in der Not, die wohl die Nacht meint. Der Eintritt des Gebets in die Gegenwart Gottes bedeutet dessen Annahme; die Neigung seines Ohres ist seine mitfühlende Erhörung, denn Gott hat keine physische Gestalt wie wir. Im Folgenden wird, wie gewohnt, wiederholt.
Denn "meine Seele ist voll Böses, und mein Leben nähert sich der Gehenna" (Psalm 86,3). Wie kann man von der Seele Christi sprechen, die voller Böses ist, wo doch die Leidenschaft nur auf den Körper einwirken konnte? Die Seele kann also ohne den Körper Schmerz empfinden, ohne die Seele hingegen kann der Körper nicht leiden. Warum sollten wir nicht sagen, dass die Seele Christi die Übel der Menschheit trug, auch wenn sie nicht von den menschlichen Sünden belastet war? Ein anderer Prophet sagt über ihn: "Er trug unsere Krankheiten" (Jesaja 53,4), und der Evangelist berichtet: "Und er nahm Petrus und die beiden Söhne des Zebedäus mit sich und begann zu trauern, und der Herr selbst sagte zu ihnen: 'Meine Seele ist betrübt bis zum Tod'" (Matthäus 26,37-38). Der Prophet, der diesen Psalm verfasst hat, hat dies vorausgesehen und bringt es mit den Worten zum Ausdruck: "Meine Seele ist voller Ungerechtigkeit, und mein Leben ist nahe der Hölle." Hier wird dasselbe Gefühl anders formuliert, wenn er sagt: "Meine Seele ist betrübt über den Tod." Die Worte "Meine Seele trauert" sind gleichbedeutend mit "Meine Seele ist voller Bosheit", und weiter: "Mein Leben ist nahe der Hölle, bis hin zum Tod." Diese Empfindungen menschlicher Schwachheit hat unser Herr auf sich genommen, nicht durch die Notwendigkeit seines Zustandes, sondern durch den freien Willen seiner Barmherzigkeit, um in sich selbst verwandelt zu werden. Sein eigener Leib, die Kirche, d.h. seine Glieder in seinen heiligen und treuen Jüngern, soll lehren, dass diese Schmerzen keine Sünden sind, sondern Zeichen menschlicher Schwäche. Wir lesen von Apostel Paulus, dem Haupt dieses Leibes, wie er bekennt, dass seine Seele auch mit solchen Übeln erfüllt war, als er sagte, dass er große Trauer und stetigen Kummer in seinem Herzen für seine Brüder, die Israeliten, empfand. Wenn wir also sagen, dass unser Herr auch um sie trauerte, da sein Leiden näher rückte, dann glauben wir nicht zu irren. Schließlich wird das, was unser Heiland am Kreuz sagte: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34), in folgendem Psalm ausgedrückt: "Ich werde zu denen gezählt, die in die Grube hinabfahren." (Psalm 87,4), von denen sie dachten, er sei tot wie andere Menschen, ohnmächtig und überwältigt von der Not. Das Wort Grube bezeichnet die Tiefen des Kummers oder der Hölle. "Ich war ein Mann ohne Hilfe."
"Frei unter den Toten" (Psalm 86,5). In diesen Worten wird die Persönlichkeit unseres Herrn am klarsten ausgedrückt: Denn wer kann sonst frei unter den Toten sein, als der, der, obwohl in der Form des sündhaften Fleisches, allein unter den Sündern ohne Sünde ist? (Römer 8,3) So ist er frei unter den Toten, der die Macht hatte, seine Seele zu geben und wiederzunehmen; niemand konnte sie ihm nehmen, sondern er gab sie nach seinem Willen. Er konnte sein Fleisch, den Tempel, den sie zerstörten, nach seinem Willen wiederbeleben; und als ihn alle am Vorabend seines Leidens verließen, wurde er dennoch nicht allein gelassen, da, wie er bezeugt, sein Vater ihn nie verlassen hatte (Johannes 8,29). Doch seine Feinde, für die er betete, die nicht wussten, was sie taten, wurden als diejenigen angesehen, die ohne Hilfe waren; wie Verwundete, die im Grab lagen. Doch er fügt hinzu: "Die nicht deiner gedenken", und in diesen Worten ist der Unterschied zwischen Christus und den übrigen Toten zu erkennen. Denn obwohl er verwundet in den Tod ging (Matthäus 27,50-60), betrachteten ihn diejenigen, die nicht wussten, was sie taten und wer er war, als einen weiteren der Verstorbenen, die an ihren Wunden gestorben waren und in den Schlaf des Grabes lagen, ohne sich an Gott zu erinnern, d.h. deren Stunde der Auferstehung noch nicht gekommen war. Deshalb spricht die Schrift von den Toten als schlafend, weil sie betrachtet werden sollen, zu erwachen, d.h. aufzuerstehen. Aber er, der verwundet und im Grab schlief, erwachte am dritten Tag und wurde wie ein Sperling, der allein auf dem Dach sitzt, d.h. zur Rechten seines Vaters im Himmel; und er wird nicht mehr sterben, und der Tod wird keine Macht mehr über ihn haben (Römer 6,9). Damit unterscheidet er sich deutlich von denen, für die Gott das Kommen der Auferstehung noch nicht vorgesehen hat, denn das, was zuvor im Haupt geschehen sein sollte, wurde für den Leib aufbewahrt. Weiterhin heißt es, dass Gott sich erinnert, wenn er etwas vollbringt, und dann vergisst, wenn er es nicht tut; denn Gott kann weder vergessen, da er sich nie ändert, noch sich erinnern, da ihm nie etwas entglitten ist. Diejenigen, die nicht wissen, was sie tun, betrachten mich als einen Menschen ohne Hilfe; während ich frei unter den Toten bin, betrachten sie mich als verwundet und im Grab. Doch von den Menschen, die so über mich reden, heißt es weiter, dass sie von deiner Hand weggeworfen sind, das heißt, als ich aus ihrer Mitte entfernt wurde, wurden sie von deiner Hand verstoßen; jene, die glauben, ich sei ohne Hilfe, sind ohne die Unterstützung deiner Hand, denn sie haben, wie ein anderer Psalm sagt, eine Grube vor mir gegraben und sind selbst hineingefallen. Ich ziehe diese Deutung vor, die zu den Entschlafenen passt, deren Gott noch nicht gedacht hat. Da die Gerechten zu den Letzteren gehören, deren Gott zwar nicht gedacht hat, aber zur Auferstehung berufen ist, heißt es, dass ihre Seelen in Gottes Hand sind (Prem 3,1), was bedeutet, dass sie unter dem Schutz des Höchsten wohnen und im Schatten des Gottes des Himmels bleiben werden. Doch diejenigen, die von der Hand Gottes getrennt sind, glauben, Christus sei von seiner Hand getrennt worden, und schätzen ihn daher den Bösen zu, die es wagten, ihn zu töten.
"Sie haben mich in die tiefste Grube geworfen" (Psalm 86,6). Das bedeutet, in das tiefste Elend. Was ist das tiefste Elend anderes als das größte Unglück, größer als alle anderen? Daher heißt es an anderer Stelle: "Du hast mich auch aus der Grube des Elends herausgeführt." An einem Ort der Dunkelheit und im Schatten des Todes, ohne zu wissen, was sie taten, legten sie ihn dorthin und gaben ihm so die Ehre; sie erkannten ihn nicht, von dem keiner der Fürsten dieser Welt wusste (1 Korinther 2,8). Ob der leibliche Tod gemeint ist oder der Tod, von dem geschrieben steht, dass sie in der Dunkelheit und im Land des Todesschattens wandelten, während über ihnen das Licht aufging (Jesaja 9,2), ist ungewiss, da sie durch den Glauben aus der Dunkelheit und dem Tod der Sünde zu Licht und Leben geführt wurden. Sie hielten unseren Herrn so für einen, die nicht wussten, was sie taten, und rechneten ihn zu denen, die er retten wollte, damit sie nicht so blieben.
"Dein Zorn liegt auf mir" (Psalm 87,7), oder, wie in anderen Abschriften vermerkt, dein Zorn oder dein Grimm; das griechische Wort ist θυμὸς, das verschiedene Bedeutungen haben kann. Wo in den griechischen Abschriften ὀ ργὴ steht, haben Übersetzer nicht gezögert, es mit dem lateinischen ira zu übersetzen; wo das Wort θυμὸς steht, sind hingegen viele dagegen, es so zu übersetzen, obwohl einige der Schriftsteller des besten lateinischen Stils es aus der griechischen Philosophie so übersetzt haben. Ich will die Sache jedoch nicht weiter vertiefen; sollte ich aber einen anderen Begriff vorschlagen, so halte ich Empörung für erträglicher als Zorn, da dieses Wort im Lateinischen nicht im üblichen Sinne auf den Menschen angewandt wird. Was bedeutet es: "Dein Zorn kommt über mich, es sei denn über den Glauben derer, die den Herrn der Herrlichkeit nicht kennen?" (1 Korinther 2,8), die glaubten, der Zorn Gottes sei nicht nur erregt, sondern gerichtet auf den, den sie zu töten wagten, und nicht nur den Tod, sondern auch das, was sie für den schlimmsten aller Tode hielten, nämlich den Tod am Kreuz. Deshalb sagt der Apostel: "Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch geworden ist; denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der am Holz hängt" (Galater 3,13). Daher lobt er seinen Gehorsam, den er bis zur äußersten Demut führte, indem er sagt: "Er hat sich selbst gedemütigt und ist gehorsam geworden bis zum Tod; und weil dies nicht zu genügen schien, fügte er noch den Tod am Kreuz hinzu" (Philipper 2,8). Und aus demselben Grund sagt er hier in diesem Psalm: "Und all dein Aufgehäuftes, oder, wie einige übersetzen, deine Wellen, andere deinen Aufruhr, hast du über mich gebracht." Wir finden auch an anderer Stelle: "Alle deine Aufhäufungen und Wellen sind über mich herabgekommen", oder, wie es einige besser übersetzen, "sind über mich hinweggegangen"; denn das Griechische lautet διῆλθον, nicht εἰσῆλθον; und wo beide Ausdrücke, Wellen und Aufhäufungen, gebraucht werden, sind sie nicht gleichbedeutend. Hier wird die Aufhäufung als Drohung erklärt, die Welle als wirkliches Leiden: beide kommen durch das Gericht Gottes über dich; aber hier wird gesagt: "Du hast alles über mich gebracht." Das Böse weicht, wenn es den Menschen nicht berührt, wie Dinge, die ihn umgeben oder ihn wie Wellen berühren. Wenn er jedoch das Wort "Aufschub" verwendet, sagt er nicht, dass sie vergangen sind, sondern: "Du hast alles über mich gebracht", was bedeutet, dass alles, was zukünftig war, nun eingetreten ist. Alles, was über sein Leiden vorausgesagt wurde, ist erfüllt worden, während es in den Prophezeiungen auf die zukünftige Erfüllung verweist.