THEOSISAugustinus von Hippo
Geliebte, lasst uns diesen Psalm, den ich durch die Gnade Gottes auslegen möchte, in unserer Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus erkennen und Ermutigung finden, denn Er, der verheißen hat, wird alle seine Zusagen erfüllen, so wie Er viele bereits erfüllt hat. Unser Vertrauen zu Ihm basiert nicht auf unserem Verdienst, sondern auf seiner Gnade. Ich glaube, dass der Israelit Ethan, der diesen Psalm verfasst hat, mit diesem Hinweis gemeint ist. Es ist klar, dass Ethan eine tiefere Bedeutung hat. Ein Mensch kann nur durch die Hoffnung auf Gottes Verheißungen stark sein; denn aus eigenen Kräften sind wir schwach, in der Barmherzigkeit Gottes jedoch finden wir Stärke. So beginnt der Psalmist mit den Worten: „Ich will allezeit von deiner Güte, Herr, singen; mit meinem Mund will ich deine Treue verkünden für alle Generationen“ (Psalm 88,1-2). Er erklärt, dass sein ganzes Wesen dem Herrn dienen soll; wenn ich von Dir spreche, dann geht es um Dich. Wenn ich Deine Wahrheit verkünde, dann bin ich wirklich Dein Knecht. Aus mir selbst zu reden bedeutet, zu lügen. Das Reden von Dir und das Reden aus mir sind jedoch zwei verschiedene Dinge: Deine Wahrheit, meine Zunge. Lasst uns die Treue erkennen, die er verweist und die Gnaden, die er besingt. Denn Du hast gesagt: „Die Güte bleibt für immer“ (Psalm 87,2). Das ist es, was mein Lied prägt; dies ist die Wahrheit, die ich mit meinem Mund verkünde. Du sprichst: „Ich baue nicht, um zu zerstören“; denn einige zerstörst Du, ohne sie wieder aufzubauen, und wieder andere baust Du auf, nachdem Du sie zerstört hast. Hätte es nicht jene gegeben, die zerbrochen wurden, um wiederhergestellt zu werden, könnte Jeremia nicht gesagt haben: „Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen“ (Jeremia 1,10). Tatsächlich konnten all jene, die früher Götzen anbeteten, ohne ihren alten Irrtum unterzugehen, nicht in Christus wiederhergestellt werden. Und ohne die, die vernichtet wurden, damit sie nicht wiederaufgebaut werden könnten, würde es nicht geheißen haben, „Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen“. Dann verbindet er die Begriffe „Gnade“ und „Treue“: „Die Gnade bleibt für immer, und deine Treue bleibt im Himmel“. Wo Güte und Treue sich vereinen, denn alle Wege des Herrn sind Güte und Treue. Der Ausdruck der Erfüllung der Verheißungen könnte nicht offenbar werden, wenn die Barmherzigkeit des Sündenvergebens nicht vorherginge. Und da auch dem Volk Israel, das vom Samen Abrahams abstammt, viele Weissagungen zuteilwurden und sich dieses Volk vermehrte, um Gottes Verheißungen zu erfüllen, hat Gott die Quelle seiner Güte auch den Heiden nicht verschlossen, die Er den Engelreichen unterstellt hat, während das Volk Israel sein besonderes Erbe bleibt. Der Apostel hebt die Güte und Treue des Herrn hervor, indem er von diesen beiden Gruppen spricht. Er bezeichnet Christus als den Diener der Beschneidung, um die Verheißungen, die den Vätern gegeben wurden, zu bestätigen (Römer 15,8). Seht, wie treu Gott ist; seht, wie Er sein auserwähltes Volk nicht verworfen hat. Während der Apostel über den Fall der Juden spricht, soll niemand glauben, sie hätten Gott verleugnet, sodass kein Weizen auf diesem Boden in die Scheune gelangen könnte. Er sagt, dass Gott sein Volk, das Er erwählt hat, nicht verworfen hat; denn auch ich bin ein Israelit (Römer 11,1-2). Wenn dieses gesamte Volk voller Dornen ist, was sagt ihr dann über den Weizen? Damit sich die Wahrheit Gottes an den gläubigen Israeliten erfüllt, ist die Mauer der Beschneidung zum Eckstein geworden. Aber dieser Stein wäre kein Eckstein, wenn er nicht von den Heiden eine andere Mauer erhalten hätte. Die erste Mauer hat besonders mit der Wahrheit, die zweite mit der Gnade Gottes zu tun. Ich sage jedoch, dass Jesus Christus um der Wahrheit Gottes willen der Diener der Beschneidung war, um die Verheißungen der Väter zu bestätigen, damit die Heiden Gott für seine Barmherzigkeit verherrlichen (Römer 15,8-9). Darauf wird mit Recht hinzugefügt: „Deine Treue wirst du im Himmel bestätigen“. Denn alle, die zu Aposteln berufen wurden, sind sozusagen wie die Himmelswesen, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, wie es heißt: „Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände“ (Psalm 19,1). Obwohl sie vor der Überflutung der Welt weggenommen wurden, erreichten ihre Worte die Enden der Erde. Deshalb können wir annehmen, dass das, was hier steht: „Deine Treue wirst du im Himmel aufrichten“, durch sie erfüllt wird.
„Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen“ (Psalm 88,3). Welcher Bund ist das, wenn nicht der neue Bund, durch den wir für ein neues Erbe erneuert werden? Dies geschieht aus Sehnsucht und Liebe, sodass wir ein neues Lied singen. „Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen“, so spricht der Psalmist: „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen.“ Wie zuversichtlich spricht der, der versteht, dessen Lippen der Wahrheit dienen! Ich rede ohne Furcht; denn Du hast gesagt. Wenn Du mich mutig machst, allein durch Deine Worte, dann machst Du mich noch furchtloser durch Deinen Eid! Denn der Schwur Gottes ist das Zeichen für die Erfüllung der Verheißungen. Es ist dem Menschen recht verboten zu schwören (Matthäus 5,34), damit er nicht durch Gewohnheit in Meineid verfällt, denn Menschen können sich irren. Gott allein schwört gewiss, denn er ist allein unfehlbar.
Lasst uns anschauen, was Gott geschworen hat. „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde“ (Psalm 87,4). Aber was ist der Same Davids anderes als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? Und dein Same, sagt er, das ist Christus (Galater 3,16). Christus ist das Haupt der Kirche, der Erlöser des Leibes (Epheser 5,23) und der Same Abrahams. Sind wir also nicht der Same Abrahams? Ja, sind wir, wie der Apostel sagt: „Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung“ (Galater 3,29). In diesem Sinne lasst uns die Worte verstehen, Brüder: „Ich werde euren Samen für immer einsetzen, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch uns alle, die wir an Christus glauben, denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieser Leib kann dem Haupt nicht entrissen werden; wenn das Haupt ewiglich in der Herrlichkeit ist, so sind es auch die Glieder, sodass Christus in Ewigkeit ganz bleibt. „Ich will deinen Samen setzen in Ewigkeit, und deinen Thron will ich setzen von Geschlecht zu Geschlecht.“ Wir verstehen, dass er „ewig“ sagt, weil es um ein Geschlecht und eine Familie geht; denn er sagte zuvor: „Mit meinem Mund will ich deine Wahrheit immerdar verkünden, vor Geschlecht und Verwandten.“ Was bedeutet „von Geschlecht zu Geschlecht“? Es gilt jedem Geschlecht; denn das Wort bedurfte nicht so sehr der Wiederholung als vielmehr des Kommens und Gehens mehrerer Generationen. Die Vermehrung der Generationen wird durch diese Wiederholung angedeutet und in Erinnerung gerufen. Vielleicht sind zwei Generationen gemeint, wie ihr wisst, meine geliebten Brüder, und wie ich schon erklärt habe? Denn es gibt jetzt ein Geschlecht aus Fleisch und Blut; es wird ein zukünftiges Geschlecht bei der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier gepredigt, er wird dort verkündet werden, soll geglaubt werden und wird dort empfangen, um sichtbar zu sein. Christus hat jetzt einen Thron in uns, sein Thron ist in uns errichtet. Wenn Er nicht auf einem Thron in uns säße, würde Er uns nicht regieren, und wenn wir nicht von Ihm regiert würden, würden wir blind sein. Er sitzt also in uns und herrscht über uns; gleichzeitig sitzt er auch in einem anderen Geschlecht, das von der Auferstehung der Toten kommen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen herrschen. Gott hat es verheißen, Er hat es gesagt, und wenn das nicht genügt, hat Er geschworen. Deshalb, da die Verheißung glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern durch seine Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann. Möge daher diese Kraft unsere Herzen beseelen, von der Ethan seinen Namen hat, stark im Herzen: lassen wir die Wahrheit Gottes verkünden, seine Offenbarung, seine Verheißungen, seinen Eid, und lasst uns, durch diese Mittel von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und, ihm mit uns tragend, zum Himmel werden.
„Herr, auch der Himmel wird deine wunderbaren Werke preisen“ (Psalm 88,5). Nicht ihre eigenen Verdienste wird der Himmel preisen, sondern Deine wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen und der Rechtfertigung der Ungerechten, was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes? Ihr preist Ihn, weil die Toten auferweckt wurden; preist Ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst wurden. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, der gestern ein Trinker war, heute ein Beispiel für Nüchternheit; einen Menschen, der gestern Luxuslebensstil führte, heute ein Sinnbild der Mäßigung; gestern ein Lästerer Gottes, heute ein Anbeter Gottes. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden die Menschen bekehrt, um sich nicht auf ihre eigene Stärke zu verlassen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel erhoben hat.
„Denn wer ist der, der unter den Wolken ist, der sich mit Dir, Herr, vergleichen kann?“ (Psalm 88,6). Wird es das Lob des Himmels sein, wird es ihr Regen sein? Sind die Prediger sicher, dass niemand unter den Wolken mit dem Herrn verglichen werden kann? Ist es nicht eine Ehre, dass die Wolken sich nicht mit ihrem Schöpfer vergleichen können? Wenn wir dies im buchstäblichen und nicht im mystischen Sinn verstehen, wird die Frage komplexer. Können die Sterne, die über den Wolken stehen, mit dem Herrn verglichen werden? Können die Sonne, der Mond, die Engel, der Himmel mit dem Herrn verglichen werden? Warum sagt er das, als wolle er ein hohes Lob aussprechen? „Denn wer ist er unter den Wolken?“ usw. Meine Brüder, wir verstehen, dass diese Wolken, wie der Himmel, Prediger der Wahrheit sind; Propheten, Apostel, Verkünder des Wortes Gottes. Wenn nun die Wolken Verkünder der Wahrheit sind, lasst uns zuerst klären, warum sie als Wolken benannt werden. Denn Himmel und Wolken sind eine und dieselbe Person: der Himmel aus dem Glanz der Wahrheit, die Wolken aus den Unklarheiten des Fleisches; denn alle Wolken sind dunkel aufgrund ihrer Sterblichkeit, und sie kommen und gehen. Über diese Unklarheiten des Fleisches, also die Wolken, sagt der Apostel: „Darum urteilt nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die verborgenem Dinge der Finsternis ans Licht bringen wird“ (1. Korinther 4,5). Was ein Mensch sagt, seht ihr; aber was in seinem Herzen ist, seht ihr nicht; was aus der Wolke dringt, seht ihr; aber was in der Wolke steckt, seht ihr nicht. Denn wer hat die Fähigkeit, durch die Wolke zu sehen? So sind die Wolken lebendige Verkünder der Wahrheit. Der Schöpfer aller Dinge ist selbst im Fleisch gekommen. Wir werden als Wolken bezeichnet wegen des Fleisches, und wir sind Verkünder der Wahrheit wegen des Regens der Wolken; unser Fleisch kommt auf einem Weg, seines auf einem anderen. Wir werden auch Söhne Gottes genannt, aber Er ist der Sohn Gottes in einem anderen Sinn. Seine Wolke kommt von der Jungfrau, er ist der Sohn der Ewigkeit, wesensgleich mit dem Vater. Wer ist derjenige unter den Wolken, der mit dem Herrn vergleichbar ist? Und wer unter den Söhnen Gottes wird dem Herrn gleich sein? Der Herr selbst soll sagen, ob er einen finden kann, der ihm gleicht. Wen nennen die Menschen Mich, den Menschensohn? Weil ich erscheine, weil ich gesehen werde, weil ich unter euch wandle, und vielleicht bin ich jetzt gewöhnlich geworden; sag mir, für wen nennen die Menschen mich, den Menschensohn? Wahrlich, wenn sie den Menschensohn sehen, sehen sie eine Wolke; sage jedoch: Für wen haltet ihr mich? Petrus antwortete für alle: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,13-16), nicht wie die Söhne Gottes, die dir nicht gleich sind. Du bist im Fleisch gekommen, aber nicht wie die Wolken, die dir nicht gleich sind.