Psalm 89 (88),40Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Geliebte, betrachtet diesen Psalm, den ich nun mit Gottes Gnade erläutern möchte, in Bezug auf unsere Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus. Seid ermutigt, denn Er, der verheißen hat, wird alles erfüllen, wie Er bereits vieles erfüllt hat; unser Vertrauen zu Ihm beruht nicht auf unseren Verdiensten, sondern auf Seiner Gnade. Ich gehe davon aus, dass der Israelit Ethan, der diesem Psalm seinen Namen gab, hier gemeint ist. So erkennt ihr, wen Ethan anspricht — die Bedeutung des Namens ist überaus stark. In dieser Welt gibt es keine Stärke, außer in der Hoffnung auf die Verheißungen Gottes, denn in unseren eigenen Verdiensten sind wir schwach, in Seiner Barmherzigkeit jedoch stark. Schwach in uns selbst, stark in Gottes Barmherzigkeit, so beginnt der Psalmist: "Ich will singen von deiner Barmherzigkeit, Herr, immerdar; mit meinem Munde will ich deine Wahrheit verkünden allen Geschlechtern." (Psalm 88,1-2). Er sagt, seine Glieder sollen dem Herrn dienen; ich spreche jedoch nur von Dir. Mit meinem Munde will ich Deine Wahrheit verkünden: gehorche ich Dir nicht, so bin ich nicht Dein Diener; rede ich aus mir selbst, bin ich ein Lügner. Doch aus Dir zu reden und aus mir selbst zu reden sind zwei verschiedene Dinge: das eine gehört mir, das andere Dir; Deine Wahrheit, meine Zunge. Lasst uns hören, welche Treue Er zeigt und welche Gnaden Er besingt.

Denn Du hast gesagt: "Die Gnade bleibt für immer." (Psalm 87,2). Das ist es, was ich besinge; das ist Deine Wahrheit, die mein Mund verkündet. So sprechest Du: Ich baue, um nicht zu zerstören; denn einige hast Du zerstört und nicht wieder aufgebaut; andere, die Du zerstörst, baust Du wieder auf. Wäre nicht die Möglichkeit der Wiederherstellung da, hätte Jeremia nicht geschrieben: "Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen." (Jeremia 1,10). In der Tat können all jene, die zuvor Bilder und Steine anbeteten, nicht in Christus gestärkt werden, ohne aufgrund ihres früheren Irrtums zu fallen. Und ohne dass es einige gibt, die vernichtet wurden, um sie danach nicht wieder aufzubauen, hätte es nicht geheißen: "Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen." ...

Dann verknüpft Er die beiden Begriffe Barmherzigkeit und Treue: "Denn du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und deine Wahrheit bleibt im Himmel, wo Barmherzigkeit und Wahrheit sich verbinden." Denn alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit; denn die Wahrheit in der Erfüllung der Verheißungen könnte nicht offenbart werden, wenn ihr nicht zuvor die Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden vorausginge. Und da dem Volk Israel, das nach dem Fleisch aus dem Samen Abrahams hervorgegangen ist, viele Verheißungen in der Weissagung gegeben wurden und sich dieses Volk vermehrte, um die Verheißungen Gottes zu erfüllen, hat Gott dennoch auch den Heiden, die unter den Engelsherrschaften stehen, die Quelle Seiner Güte nicht verschlossen und das Volk Israel als Sein Eigentum behalten. Der Apostel spricht ausdrücklich von der Barmherzigkeit und Wahrheit des Herrn, indem er zu beiden Parteien spricht. Er nennt Christus den Diener der Beschneidung, der Wahrheit Gottes, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu bestätigen. (Römer 15,8). Seht, wie Gott nicht groß ist, und wie Er Seinen verheißenen Willen hinsichtlich Seines Volkes, das Er auserwählt hat, erfüllt. Der Apostel spricht über den Fall der Juden, um zu verhindern, dass jemand glaubt, sie hätten Gott verleugnet, und kein Weizen könnte von diesem Boden in die Scheune gelangen; Er sagt vielmehr, dass Gott sein Volk, das er vorherbestimmt hat, nicht verstoßen hat; denn auch ich bin ein Israelit. (Römer 11,1-2). Wenn dieses ganze Volk Dornen sind, was sage ich dann über den Weizen? Damit sich die Wahrheit Gottes an den gläubigen Israeliten erfülle, wurde die Mauer der Beschneidung zum Eckstein. Doch dieser Stein wäre kein Eckstein, wenn er nicht auch von den Heiden eine andere Mauer hätte; so dass die erste Mauer auf besondere Weise mit der Wahrheit und die zweite mit der Gnade Gottes in Verbindung steht. Ich sage jedoch, spricht der Apostel, dass Jesus Christus aus Gründen der Wahrheit Gottes, um die Verheißung der Väter zu bestätigen, der Diener der Beschneidung war, und so die Heiden Gott verherrlichten aufgrund seiner Barmherzigkeit. (Römer 15,8-9). Recht gemäß wird hinzugefügt: "Deine Wahrheit wirst du in den Himmeln bestätigen; denn alle Apostel, die Gott berufen hat, sind wie die Himmeln, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, wie es von ihnen geschrieben steht: 'Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände.'" Obwohl sie von hier weggenommen wurden, bevor die Kirche das gesamte Volk erfüllte, erreichten ihre Worte dennoch die Enden der Welt; also können wir mit Recht annehmen, was wir soeben gelesen haben: "Du wirst deine Wahrheit in den Himmeln aufrichten, die von ihnen erfüllt sind."

Du hast gesagt: "Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen." (Psalm 88,3). Was für ein Bund könnte das sein, wenn nicht ein neuer Bund, durch den wir für ein neues Erbe erneuert werden, in unserer Sehnsucht und Liebe, von dem wir ein neues Lied singen? Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen, sagt der Psalmist: Ich habe David, meinem Diener, geschworen. Voller Selbstbewusstsein spricht der, der versteht, dessen Lippen der Wahrheit dienen! Ich spreche ohne Furcht; denn Du hast gesagt. Wenn Du mich furchtlos machst, weil Du gesprochen hast, so machst Du mich noch furchtloser, wenn Du geschworen hast! Denn der Schwur Gottes ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung. Es ist dem Menschen zu Recht untersagt zu schwören (Matthäus 5,34), damit er nicht durch die Gewohnheit des Schwörens in einen Meineid verfallen kann, da der Mensch sich täuschen lassen kann. Gott allein schwört wahrhaftig, weil Er allein unfehlbar ist.

Lasst uns sehen, was Gott geschworen hat. "Ich habe David, meinem Knecht, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde." (Psalm 87,4). Doch was ist der Samen Davids anderes als der Samen Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? Und dein Same, sagt Er, das ist Christus. (Galater 3,16). Es ist jedoch möglich, dass Christus, das Haupt der Kirche, der Erlöser des Leibes (Epheser 5,23), der Same Abrahams und somit Davids ist; aber sind wir nicht auch der Same Abrahams? Ja, wir sind es, wie der Apostel sagt: "Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung." (Galater 3,29). In diesem Sinne lasst uns die Worte verstehen, Brüder: "Ich werde deinen Samen für immer einsetzen, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch uns alle, die wir an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieses Haupt kann seinem Leib nicht entrissen werden; wenn das Haupt für immer in Herrlichkeit ist, so sind es auch die Glieder, so dass Christus für immer ganz bleibt. Ich will deinen Samen setzen in Ewigkeit, und deinen Thron will ich setzen von Geschlecht zu Geschlecht." Wir nehmen an, dass er "ewig" sagt, weil es sich um ein Geschlecht und eine Familie handelt; denn er sagte oben: "Mit meinem Mund will ich deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten." Was bedeutet "von Geschlecht zu Geschlecht"? Es betrifft jedes Geschlecht; denn das Wort bedurfte nicht so sehr der Wiederholung als vielmehr des Kommens und Gehens mehrerer Generationen. Die Vermehrung der Generationen wird durch die Wiederholung ausgedrückt und in Erinnerung gerufen. Vielleicht sind zwei Generationen gemeint, wie ihr wisst, meine geliebten Brüder, und wie ich bereits erklärt habe? Denn es gibt jetzt ein Geschlecht aus Fleisch und Blut; es wird ein zukünftiges Geschlecht in der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier verkündet, er wird dort verkündet werden; er wird hier verkündet, um geglaubt zu werden; er wird dort empfangen, um gesehen zu werden. Christus hat jetzt einen Thron in uns, sein Thron ist in uns errichtet; denn wenn er nicht auf einem Thron in uns säße, würde er uns nicht regieren, und wenn wir nicht von ihm regiert würden, würden wir selbst stürzen. So sitzt Er also in uns und regiert über uns; er sitzt auch in einem anderen Geschlecht, das von der Auferstehung der Toten kommen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen herrschen. Gott hat es versprochen, Er hat es gesagt, und wenn das nicht genug ist, hat Er es geschworen. Daher, da die Verheißung glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann. Lasst also diese Kraft unsere Herzen beseelen, was Ethan seinen Namen gab, stark im Herzen: lasst uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Äußerung Gottes, seine Verheißungen, seinen Eid, und lasst uns, durch diese Mittel von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und, ihn mit uns tragend, zum Himmel werden.

Herr, auch der Himmel wird deine wunderbaren Werke preisen. (Psalm 88,5). Nicht ihre eigenen Verdienste wird der Himmel preisen, sondern Deine wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen, der Rechtfertigung der Ungerechten, was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes? Ihr preist Ihn, weil die Toten auferweckt wurden; preist Ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst wurden. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, gestern ein Strudel der Trunkenheit, heute eine Zierde der Nüchternheit; einen Menschen, gestern eine Hülle des Luxus, heute eine Schönheit der Mäßigung; gestern ein Lästerer Gottes, heute ein Lobpreiser Gottes; gestern ein Sklave der Kreatur, heute ein Anbeter des Schöpfers. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden die Menschen so bekehrt: sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel geführt hat.

Denn wer ist der, der unter den Wolken ist, der sich mit Dir, Herr, vergleicht? (Psalm 88:6). Wird es das Lob des Himmels sein? Sind die Prediger sich sicher, dass niemand unter den Wolken mit dem Herrn verglichen werden kann? Erscheint es euch, liebe Brüder, als ein Lobpreis, dass die Wolken sich nicht mit ihrem Schöpfer vergleichen können? Wenn dies in einem buchstäblichen und nicht in einem mystischen Sinn verstanden wird, ist es nicht so: Was? Können die Sterne, die über den Wolken sind, mit dem Herrn verglichen werden? Können die Sonne, der Mond, die Engel, der Himmel mit dem Herrn verglichen werden? Warum sagt er dann, als wolle er ein hohes Lob aussprechen? "Denn wer ist er unter den Wolken?" usw. Wir verstehen, meine Brüder, dass diese Wolken, wie der Himmel, Verkünder der Wahrheit sind; Propheten, Apostel, Verkünder des Wortes Gottes. Wenn nun die Wolken Verkünder der Wahrheit sind, dann lasst uns zunächst feststellen, warum sie Wolken genannt werden. Denn Himmel und Wolken sind ein und dieselbe Person: der Himmel aus dem Glanz der Wahrheit, die Wolken aus den Unklarheiten des Fleisches; denn alle Wolken sind dunkel wegen ihrer Sterblichkeit und kommen und gehen. Von diesen Unklarheiten des Fleisches, d.h. den Wolken, sagt der Apostel: "Darum urteilt nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die verborgenen Dinge der Finsternis erhellen wird." (1 Korinther 4,5). Was ein Mensch sagt, seht ihr; was aber in seinem Herzen ist, seht ihr nicht; was aus der Wolke herausgedrängt ist, das seht ihr; aber was in der Wolke steckt, seht ihr nicht. Denn wessen Augen durchdringen die Wolke? So sind die Wolken leibhaftige Verkünder der Wahrheit. Der Schöpfer aller Dinge ist selbst im Fleisch gekommen. ...

Du hast die Vereinbarung mit deinem Diener zunichtegemacht. Er sagt, dass dies aufgrund der verzögerten Erfüllung der ihm gegebenen Verheißungen geschehen ist; denn in der Zwischenzeit hat er gelitten. Er erklärt, wie diese Verzögerung zustande kam, indem er äußert: "Du hast den Bund deines Knechtes gebrochen." Du hast ihm versprochen, dass er für immer bestehen wird, und dies war der Inhalt deines Bundes mit ihm. Doch die jüdischen Führer haben ihn gekreuzigt, sodass er zu den Toten gezählt wurde, weil er gelitten hat und ans Kreuz genagelt wurde. Deshalb hast du den Bund deines Dieners gebrochen und sein Heiligtum auf Erden entweiht; du hast auf Erden seine Herrlichkeit verworfen.

„Er hat den Bund deines Dieners aufgehoben“ (Psalm 88,40), in dem er uns das Versprechen gab, gemeinsam mit dir zu herrschen. „Du hast auf Erden seinen Wohnort geschändet.“ Denn du hast zugesagt, dass du deinen Heiligen nicht im Verderben überlassen wirst (siehe Psalm 15,10), und nun liegt er im Grab verborgen.

Du hast deinen Gesalbten verleugnet und niedrignotig gemacht, den Bund deines Dieners hast du gebrochen. Siehe v. 39. Du hast sein Heiligtum auf der Erde profaniert. Der Prophet bezeichnet den Tempel, den David als Gottesstätte errichten wollte und den Salomo nach ihm erbauten, als einen heiligen Ort. Er berichtet, dass dieser durch den Einfall der Babylonier entweiht wurde und wie ein blühender Zweig, denn er wurde zerstört und in Trümmer gelegt sowie der Erde gleichgemacht.

Du hast, so sagt er, die Zusage ruiniert, die Du Deinem Diener David gegeben hast. Im 73. Psalm wird erwähnt: "Auf Erden hast du die Wohnstätte deines Namens entweiht." Hier bezeichnet David den kostbaren Tempel in Jerusalem als ein heiliges Heiligtum, da er beabsichtigte, ihn zu errichten, und seinem Sohn Salomo alle Vorbereitungen und den Bauplan überließ, nachdem Gott angeordnet hatte, dass dieser Tempel nicht von David, sondern von seinem Sohn Salomo errichtet werden sollte. Auch Psalm 73 bezeichnet diesen Tempel als heilig. Das Volk Juda führt Davids Leiden und seine Gefangenschaft auf die Barmherzigkeit und Liebe zurück, die Gott für seinen Diener David hegte, um seine Gnade zu gewinnen.

Welchen Bund hat Gott mit jemandem anders als mit dem Volk Israel besiegelt, den er gebrochen hat, als er deren frühere Satzungen aufhob und ihnen schaden zufügte? Der Prophet bezeichnet die Juden als Knechte, nicht weil sie den Geboten Gottes gehorchen, sondern um Gott zu einem Akt der Barmherzigkeit zu bewegen und gleichzeitig auf den leidigen Knecht zu verweisen, der als Symbol für das jüdische Volk diente und sein Talent verbarg (Mt 25,25). „Zerschlage sein Heiligtum.“ Diese Worte bedürfen keiner weiteren Erklärung, denn das frühere Heiligtum der Juden wurde vor aller Augen geschändet und nicht nur von Menschen, sondern auch von allerlei unreinen Tieren missachtet.

Der zweite Teil des Psalms beginnt mit der Klage des Propheten, der in der Stimme des in Bedrängnis geratenen Volkes ausdrückt, dass Gottes Wort nicht zuverlässig eingehalten wird. Diese Klage ist nicht als Vorwurf an Gott zu verstehen, sondern dient dem Propheten dazu, seinen inneren Schmerz und seine Leiden auszudrücken, denn es ist uns nicht untersagt, uns ebenfalls in unserer Not zu offenbaren. Auch wenn er fordert, dass unsere Wünsche im Einklang mit seinem Willen stehen, empfindet selbst der, der die Zeichen des göttlichen Wohlgefallens sieht, Traurigkeit über seine Notlage, ohne in Verzweiflung zu geraten oder Gott ungehorsam zu widersprechen, wie wir an späterer Stelle erfahren werden.