Psalm 89 (88),39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Geliebte, versteht den Psalm, den ich mit der Gnade Gottes jetzt auslegen möchte, aus unserer Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus. Seid voller Zuversicht, denn Er, der versprochen hat, wird alles erfüllen, wie Er es in der Vergangenheit bereits vielfach getan hat. Es ist nicht unser Verdienst, sondern Seine Gnade, die uns das Vertrauen zu Ihm schenkt. Meiner Ansicht nach bezieht sich der Titel dieses Psalms auf den Israeliten Ethan. Wenn ihr seht, auf wen Ethan anspielt, erkennt ihr auch die tiefere Bedeutung: Kein Mensch auf dieser Erde ist stark, außer in der Hoffnung auf die Verheißungen Gottes. In unseren eigenen Verdiensten sind wir schwach, doch in seiner Barmherzigkeit sind wir stark. Schwach in uns selbst, stark in der Barmherzigkeit Gottes, so beginnt der Psalmist: „Ich will singen von deiner Barmherzigkeit, Herr, immerdar; mit meinem Munde will ich deine Wahrheit verkünden allen Geschlechtern“ (Psalm 88,1).

Die Glieder meines Leibes sollen dem Herrn dienen; ich spreche, aber ich spreche von Dir. Mit meinem Munde will ich Deine Wahrheit verkünden: Wenn ich Dir nicht gehorche, bin ich nicht Dein Knecht; spreche ich aus mir selbst, bin ich ein Lügner. Doch von Dir und aus mir selbst zu reden, sind zwei unterschiedliche Dinge: Das eine ist mein, das andere ist Dein: Deine Wahrheit, meine Zunge. Lasst uns hören, welche Treue er zeigt und welche Gnaden er besingt. Denn Du hast gesagt: „Die Gnade bleibt für immer“ (Psalm 87,2). Das ist es, was ich singe; das ist Deine Wahrheit, die mein Mund verkündet. Du sprichst: „Ich baue nicht, um zu zerstören“; denn einige vernichtest Du und baust nicht; und einige, die Du zerstörst, baust Du wieder auf. Denn gäbe es nicht die Zerschlagenen, um wieder aufgebaut zu werden, hätte Jeremia nicht geschrieben: „Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen“ (Jeremia 1,10). Alle, die früher Bilder und Steine anbeteten, konnten ohne den Verzicht auf ihr früheres Irreführen nicht in Christus aufgerichtet werden. Wenn nicht einige vernichtet worden wären, um nicht wiederaufgebaut zu werden, hätte es nicht geheißen: „Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen.“

Darüber hinaus verbindet er die Begriffe Barmherzigkeit und Treue: „Denn Du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und Deine Wahrheit bleibt im Himmel, wo Barmherzigkeit und Wahrheit sich wiederfinden. Alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit.“ Denn die Wahrheit, die sich in der Erfüllung der Verheißungen offenbart, könnte nicht ohne die vorausgehende Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden bekannt werden. Auch dem Volk Israel, das aus dem Samen Abrahams stammt, sind viele Verheißungen in den Weissagungen gemacht worden, und dieses Volk hat sich vermehrt, damit die Verheißungen Gottes an ihm erfüllt werden. Gott hat jedoch auch den Heiden die Quelle seiner Güte geöffnet, die er unter die Gewalt der Engel stellte, während das Volk Israel als sein eigen betrachtet wird. Der Apostel spricht ausdrücklich von der Barmherzigkeit und Wahrheit des Herrn, während er zu beiden Parteien spricht; er bezeichnet Christus als den Diener der Beschneidung, um die Verheißungen zu bestätigen, die den Vätern gegeben wurden (Römer 15,8).

Seht, wie Gott treu ist; seht, wie er sein Volk, das er zuvor erwählt hat, nicht verworfen hat. Der Apostel spricht über den Fall der Juden, damit niemand glaubt, sie hätten Gott verleugnet, sodass kein Weizen von dem Boden in die Scheune gelangen könnte. Er bekräftigt, dass Gott sein Volk nicht verworfen hat; denn auch ich bin ein Israelit (Römer 11,1-2). Wenn dieses Volk Dornen ist, was sollen wir dann über den Weizen sagen? Damit sich die Wahrheit Gottes an den gläubigen Israeliten erfüllt, wurde eine Mauer der Beschneidung zum Eckstein. Diesen Eckstein gäbe es nicht, wenn er nicht mit einer anderen Mauer von den Heiden in Verbindung stünde; die erste Mauer bezieht sich besonders auf die Wahrheit und die zweite auf die Gnade Gottes. Der Apostel sagt, dass Jesus Christus der Diener der Beschneidung war, um der Wahrheit Gottes willen die Verheißungen der Väter zu bestätigen, damit die Heiden wegen seiner Barmherzigkeit Gott verherrlichen (Römer 15,8-9). Es wird auch mit Recht hinzugefügt: „Deine Wahrheit wirst Du in den Himmeln bestätigen“; denn alle Apostel, die berufen wurden, sind wie die Himmel, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, wie es von ihnen geschrieben steht: „Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände“ (Psalm 19,1). Auch wenn sie aus dieser Welt genommen wurden, bevor die Kirche die ganze Welt erfüllte, können wir mit Sicherheit annehmen, dass das, was wir gelesen haben, erfüllt wurde: „Du wirst Deine Wahrheit in den Himmeln aufrichten, die durch sie erfüllt ist.“

„Du hast gesagt: ‚Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen‘“ (Psalm 88,3). Welcher Bund, wenn nicht der neue Bund, durch den wir für ein neues Erbe erneuert werden, in unserem Verlangen und unserer Liebe, von dem wir ein neues Lied singen? „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen.“ Wie selbstbewusst spricht der, der versteht, dessen Lippen der Wahrheit dienen! Ich spreche ohne Furcht; denn Du hast gesagt. Wenn Du mich ohne Furcht machst, weil Du gesprochen hast, so machst Du mich noch furchtloser, weil Du geschworen hast! Denn der Schwur Gottes ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung. Es ist dem Menschen recht verboten, zu schwören (Matthäus 5,34), damit er nicht in einem Meineid verfällt, denn der Mensch kann getäuscht werden. Gott allein darf mit Sicherheit schwören, weil er allein unfehlbar ist.

Lasst uns sehen, was Gott geschworen hat. „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde“ (Psalm 87,4). Aber was ist der Same Davids anderes als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? „Dein Same“, sagt er, „das ist Christus“ (Galater 3,16). Christus ist also der Haupt der Kirche, der Erlöser des Leibes (Epheser 5,23) und der Same Abrahams; so sind wir alle der Same Abrahams. Ja, wir sind es, wie der Apostel sagt: „Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung“ (Galater 3,29). In diesem Sinne lasst uns die Worte verstehen, Brüder: „Ich werde euren Samen für immer einsetzen“, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch uns, die wir an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieser Leib kann dem Haupt nicht entrissen werden; wenn das Haupt in Ewigkeit in Herrlichkeit ist, so sind auch die Glieder es, sodass Christus in Ewigkeit ganz bleibt.

„Ich will deinen Samen einsetzen in Ewigkeit, und deinen Thron will ich setzen von Geschlecht zu Geschlecht“. Wir nehmen an, dass er „ewig“ sagt, weil es sich um ein Geschlecht und eine Familie handelt. Denn er sagte oben: „Mit meinem Mund will ich deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten“. Was bedeutet „von Geschlecht zu Geschlecht“? Es bezieht sich auf jedes Geschlecht; denn das Wort bedarf nicht so sehr der Wiederholung als vielmehr des Kommens und Gehens verschiedener Generationen. Die Vermehrung der Generationen wird durch die Wiederholung ausgedrückt und in Erinnerung gerufen. Vielleicht sind zwei Generationen zu verstehen, wie ihr wisst, meine geliebten Brüder, und wie ich bereits erklärt habe? Denn es gibt jetzt eine Generation aus Fleisch und Blut; es wird eine zukünftige Generation in der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier verkündet, er wird dort bewährt, er wird hier verkündet, um geglaubt zu werden, und er wird dort empfangen, um gesehen zu werden. Christus hat jetzt einen Thron in uns; sein Thron ist in uns errichtet. Denn wenn er nicht auf einem Thron in uns säße, würde er uns nicht regieren, und wenn wir nicht von ihm regiert würden, würden wir selbst zugrunde gehen. Er sitzt also in uns und regiert über uns; er wird auch in einer anderen Generation sitzen, die von der Auferstehung der Toten kommen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen herrschen. Gott hat es versprochen, er hat es gesagt, und wenn das nicht genügt, hat er es geschworen. Da somit die Verheißung glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann. Möge diese Kraft unsere Herzen beseelen, aus der Ethan seinen Namen hat: stark im Herzen; lasst uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Äußerung Gottes, seine Verheißungen, seinen Eid, und lasst uns, durch diese Mittel von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und, ihn mit uns tragend, zum Himmel werden.

„Herr, auch der Himmel wird deine wunderbaren Werke preisen“ (Psalm 88,5). Nicht ihre eigenen Verdienste wird der Himmel preisen, sondern Deine wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen, in der Rechtfertigung der Ungerechten, preisen wir nichts anderes als die wunderbaren Werke Gottes. Ihr preist ihn, weil die Toten auferweckt worden sind; preist ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst worden sind. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, der gestern in Trunkenheit gefangen war, heute aber die Zierde der Nüchternheit ist; einen Menschen, der gestern der Luxus behandelt hat, heute aber eine Schönheit in der Mäßigung ist; gestern ein Lügner Gottes, heute ein Lobpreiser Gottes; gestern ein Sklave der Kreatur, heute ein Anbeter des Schöpfers. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden die Menschen so bekehrt; sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen, sondern himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel gemacht hat.

„Denn wer ist der, der unter den Wolken ist, der sich mit Dir, Herr, vergleicht?“ (Psalm 88,6). Ist es das Lob des Himmels, wird es ihr Regen sein? Sind die Prediger sich sicher, dass niemand unter den Wolken mit dem Herrn verglichen werden kann? Erscheint es euch, geliebte Brüder, als ein Lobpreis, dass die Wolken sich nicht mit ihrem Schöpfer vergleichen können? Wenn dies in einem buchstäblichen und nicht in einem mystischen Sinn verstanden wird, ist es nicht so: Was? Können die Sterne, die über den Wolken sind, mit dem Herrn verglichen werden? Können die Sonne, der Mond, die Engel, der Himmel mit dem Herrn verglichen werden? Warum sagt er dann, als wolle er ein hohes Lob aussprechen? „Denn wer ist er unter den Wolken?“ usw. Wir verstehen, meine Brüder, dass diese Wolken, wie die Himmel, Verkünder der Wahrheit sind: Propheten, Apostel, Verkünder des Wortes Gottes.

Wenn die Wolken also Verkünder der Wahrheit sind, lasst uns zuerst feststellen, warum sie Wolken genannt werden. Denn Himmel und Wolken sind ein und dasselbe: Der Himmel strahlt den Glanz der Wahrheit aus, die Wolken stehen für die Unklarheiten des Fleisches; denn alle Wolken erscheinen dunkel wegen ihrer Sterblichkeit und kommen und gehen. Über diese Unklarheiten des Fleisches, d.h. die Wolken, sagt der Apostel: „Darum urteilt nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die verborgenen Dinge der Finsternis erhellen wird“ (1 Korinther 4,5). Was ein Mensch sagt, seht ihr; was aber in seinem Herzen ist, das seht ihr nicht; was aus der Wolke herausgedrängt wird, das seht ihr; was in der Wolke steckt, das seht ihr nicht. Denn wessen Augen durchdringen die Wolke? So sind die Wolken leibhaftige Verkünder der Wahrheit. Der Schöpfer aller Dinge ist selbst im Fleisch gekommen.

Wir werden Wolken genannt wegen des Fleisches und sind Verkünder der Wahrheit wegen des Regens der Wolken; aber unser Fleisch kommt auf eine Art, seins auf eine andere. Auch wir werden Söhne Gottes genannt, aber Er ist der Sohn Gottes in einem anderen Sinn. Seine Wolke kommt von der Jungfrau; er ist der Sohn von Ewigkeit, wesensgleich mit dem Vater. Wer ist derjenige unter den Wolken, der mit dem Herrn vergleichbar ist? Und wer unter den Söhnen Gottes wird dem Herrn gleich sein? Der Herr selbst soll sagen, ob er einen finden kann, der ihm gleicht.

Die gesegneten Propheten berichten von Ereignissen am ehrwürdigen Kreuz. Daher sprechen sie, als würden sie sich an den Vater und an Gott wenden: "Du hast die Verheißung gegeben, dass der Same Davids für immer bestehen bleibt, und 'sein Thron ist wie die Sonne und der Mond'; doch 'du hast ihn verleugnet und erniedrigt, du hast dich gegen deinen Gesalbten empört.'” Es wird gesagt: "Du hast verleugnet und gedemütigt" und nicht: "Du hast es zugelassen, dass er verleugnet und gedemütigt wird"; denn es war nicht der Vater, der seinen Sohn verleugnete und erniedrigte, sondern es waren die Juden, die dies taten, auch wenn es in Übereinstimmung mit der Erlaubnis Gottes und des Vaters geschah. In diesem Zusammenhang heißt es: "Er, der ... seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern für uns ... hat ihn ausgeliefert" (Röm. 8,32).

Die Stimme der Apostel wendet sich an den Vater und sagt: "Du hast deinen Christus weggeworfen und verleugnet" (Psalm 88,39) – von seinen Widersachern verraten.

Du hast jedoch deinen Gesalbten verstoßen und verurteilt, und dein Zorn lastet auf ihm. Du hast den Bund mit deinem Diener ins Verderben geführt. Du, der du zugesagt hast, dies zu tun, hast die Nachfahren Davids missachtet, sie erniedrigt und versklavt, das Königreich Davids zerstört und den Bund, den du mit deinem Diener geschlossen hast, gebrochen. Der Prophet spricht hier vom Königreich, das gesalbt ist. Doch zwei Nachkommen Davids, Jechonja und Zedekia, wurden als Gefangene weggeführt; durch sie fand das Königreich Davids sein Ende, denn Serubbabel, der nach der Gefangenschaft an die Macht kam, war ein Führer des Volkes und kein König.

Du hast dich selbst verleugnet und erniedrigt. Diese sowie die folgenden Worte stammen von David im Auftrag des Volkes Juda. In seiner Klage drückt der Prophet das Leid der Juden aus, die von den Babyloniern in die Gefangenschaft geführt wurden, welche die Verheißungen Gottes an David als zerstört ansahen. Er sagt: "Du, Herr, hast die Nachkommenschaft Davids verstoßen, über die Du oben verheißen hast, und die du in die Gefangenschaft geführt hast." Diese Äußerungen beziehen sich auf die Könige Jechonja und Zedekia, die nach David in die Verbannung gingen, wie bereits erwähnt. Es ist jedoch unklug von den Juden zu denken, dass Gott gelogen hat, denn das ist unmöglich und absurd. Daher ist der Same Davids, der für immer herrscht, Christus, dessen Reich kein Ende haben wird (Lk 1,33).

Der Wechsel der Gesichter mag für den durchschnittlichen Menschen unerwartet sein, ist jedoch für David vertraut, da die Darbietung der Hymnen abwechselnd auf der Zither und der Leier gut zusammenpasst. Die vorliegenden Worte belegen, dass die Zusagen an die Heiden und nicht an die Juden gerichtet sind. Der Prophet spricht davon, dass Gott das jüdische Volk verworfen und erniedrigt hat, was bedeutet, dass es in seinen Augen wertlos und unwürdig geworden ist. Auf welche Weise geschieht dies? Hören Sie weiter. "Und hat deinen Gesalbten verstoßen." Gott hatte das Kommen des Erlösers auf eine bestimmte Zeit verschoben, weil die Juden nicht in der Lage waren, ihn zu empfangen. Darüber hinaus deuten auch die folgenden Worte auf die Ablehnung und Geringschätzung durch die Juden hin.

Der zweite Abschnitt des Psalms wird eingeleitet, in dem der Prophet die Klage des gefangenen Volkes zum Ausdruck bringt, dass Gottes Wort nicht in vollem Maße treu umgesetzt wird. Dies geschieht nicht, um Gott der Untreue zu unterstellen, sondern um seinen Schmerz und seine inneren Konflikte zu offenbaren, denn er ermutigt uns, ebenso vor Himmlischen unsere Herzen auszuschütten. Auch wenn er anregt, dass unsere Wünsche in Einklang mit seinem Willen stehen, trauert der, der in Gottes Gunst steht, über seine Not, verzweifelt jedoch nicht und erhebt keinen ungebührlichen Widerspruch gegen Gott. Dies wird weiter sichtbar, wenn der Prophet von sanftem Gehorsam spricht und seine Klagen in Dank und Lob entschuldigt.