Psalm 90 (89),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und in Bezug auf das Geschaffene wird gesagt: „Der Geist Gottes, der mich erschuf (ποίησαν).“ Mose, der über die Schöpfung der Welt berichtet, schreibt: „Und alles Samenkorn, ehe es auf der Erde wächst (γενέσθαι), und jedes Kraut auf dem Feld, bevor es verwelkt: Gott hat die Erde nicht verwelken lassen, und der Mensch hat sie nicht gemacht.“

Mose war ein Knecht des alten Bundes und zugleich ein Prophet des neuen. Jesus, der für den neuen Bund eintritt und als Bräutigam bezeichnet wird, erklärte: „Wenn ihr Mose geglaubt hättet, würdet ihr mir auch glauben; denn er hat von mir geschrieben.“ (Johannes 5,46) Es ist unwahrscheinlich, dass dieser Psalm vollständig von Mose verfasst wurde, da er sich nicht durch den typischen Stil seiner Lieder auszeichnet. Sein Name wird eher verwendet, um die Aufmerksamkeit der Leserschaft auf das zu lenken, was er vermittelt. „Herr, du bist unsere Zuflucht von Geschlecht zu Geschlecht.“ 3. Er fügt hinzu, dass Gott unser Zufluchtsort ist, seit er zu uns wurde, nicht weil er zuvor nicht existierte, sondern weil er uns seine Zuflucht angeboten hat: „Bevor die Berge geboren wurden, oder ehe du die Erde und den Erdkreis gebildet hast, bist du von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ (Psalm 89,2) Du bist, der du vor der Zeit warst und unsere Zuflucht bist, seitdem wir uns an dich wenden. Der Ausdruck „vor den Bergen“ hat eine besondere Bedeutung, denn die Berge stehen symbolisch für das Höchste auf der Erde, und wenn Gott vor der Erde war, hatte er auch vor den Bergen existiert, da er der Schöpfer aller Dinge ist. Die ganze physische Schöpfung kann so verstanden werden, dass die Höhe der Engel durch die Berge und die Demut des Menschen durch die Erde symbolisiert wird. So könnte man sagen, dass alle Schöpfung, obwohl alle Werke in einer Beziehung zueinander stehen, doch seine Engel geschaffen hat. Denn wie im Psalm geschrieben steht: „Er sprach, und es geschah; er gebot, und es stand da.“ Die irdische Schöpfung jedoch wurde so geschaffen, dass der Mensch in einem Leib geformt werden konnte, wie es in den Heiligen Schriften beschrieben ist: „Gott schuf den Menschen aus Staub der Erde.“ (1. Mose 2,7) Zuvor wurden die edelsten Teile der Schöpfung erschaffen, um diejenigen zu haben, die ihm auf Erden dienen. Diese Dinge haben erst in der Zeit ihren Anfang genommen; du aber bist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Zum Wesen Gottes gehört es, dass er nicht an einen bestimmten Zeitraum gebunden ist, sondern ewig ist. Der Mensch sollte die Ewigkeit, die unsere Zuflucht ist, im Blick behalten, damit wir vor der Vergänglichkeit der Zeit Zuflucht suchen und dort ewig verweilen können. 4. Da unser Leben jedoch vielen Versuchungen ausgesetzt ist, ist die Befürchtung groß, dass sie uns von dieser Zuflucht abbringen könnten. Wir sollten daher die Absicht des Gebets des Mannes Gottes betrachten. „Wende den Menschen nicht zur Demut“ (Psalm 89,3) – das heißt, lass nicht zu, dass er von deinen ewigen und erhabenen Dingen abgelenkt wird, während er nach vergänglichen Dingen strebt und daran hängt. Dies wird von Gott selbst im Gebet „Führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6,13) gefordert. Darüber hinaus sagt er erneut: „Kommt her, ihr Menschenkinder.“ Als wäre es ein Gebet von dir, dass ich das bitte, was du mir befiehlt hast. Er lobt seine Gnade, damit derjenige, der sich rühmt, im Herrn sich rühme (1. Korinther 1,31), denn ohne seine Hilfe können wir die Versuchungen des Lebens nicht mit eigener Kraft überwinden. 5. Denn „tausend Jahre sind vor dir wie der Tag, der vergangen ist“ (Psalm 89,4). Daher sollten wir uns von den vergänglichen Erscheinungen um uns herum zu deiner unvergänglichen Zuflucht wenden, da die Zeit für uns, so lange wir leben, nur flüchtig ist. Ein Tag vor dir bedeutet allerdings nicht, dass du die Zeit so zählst, wie wir es tun. 6. Der Mann Gottes, oder besser gesagt der prophetische Geist, zitiert ein Gesetz, das in der göttlichen Weisheit verborgen ist. Er erklärt, dass die Jahre des sündigen Lebens der Menschen vergeblich sind: „Am Morgen werden sie verdorren wie das Gras“ (Psalm 89,5). 7. Er offenbart, dass das Glück derjenigen des alten Bundes, das sie vom Herrn erbeten haben, Teil seiner geheimen Vorsehung ist. Moses beschreibt, dass die mögen umsonst sein, da sie kommen und weggehen. „Am Morgen“ deutet darauf hin, dass sie zwar darunter leiden, aber sterben müssen. Was bleibt, ist das Fleisch, das verflucht ist. „Denn alles Fleisch ist Gras, und alle Schönheit des Menschen ist wie die Blume auf dem Feld“, (Jesaja 40,6,8) Was vor ihm gilt, ist die Strafe, die die Menschen für ihre Sünde erleiden. 8. „Denn wir verschwinden in deinem Zorn“ (Psalm 89,7). Unser Zustand ist schwach; wir sind beunruhigt, weil wir wissen, was der Tod mit sich bringt. Ein anderer, sagt er, wird uns an einen Ort führen, wo wir nicht hingehen wollen (Johannes 21,18) – nicht zur Strafe, sondern zur Krönung, wie auch der Herr, der in sich selbst war, litt. 9. „Du hast unsere Übertretungen vor dein Angesicht gestellt“ (Psalm 89,8), das heißt, du verbirgst deinen Zorn und unser Alter nicht. 10. Denn „unsere Tage gehen dahin, und wir vergehen in deinem Zorn“ (Psalm 89,9), was eindeutig zeigt, dass unsere Unterwerfung unter den Tod eine Strafe ist. 11. In der Erkenntnis deiner Macht sagt er: „Wer kennt die Kraft deines Zorns?“ (Psalm 89,11). 12. „Mach deine rechte Hand bekannt“ (Psalm 89,12) und erbitte die Erkenntnis, die durch deinen Sohn Jesus Christus gegeben wird. 13. „Lerne uns, nach der Weisheit des Herzens“ – was bedeutet, dass wir uns nicht von den Vergänglichkeiten ablenken lassen sollen. 14. Er spricht von der gewiss gegebenen Prophezeiung als Licht in den dunklen Tagen. 15. „Inmitten der Mühe und der Sorgen werden wir gesättigt werden mit deiner Gnade“ (Psalm 89,14). 16. „Sieh auf deine Knechte und auf deine Werke“ (Psalm 89,16) – denn wir sind deine Geschöpfe; und leite unsere Herzen zu dir. 17. „Und der Glanz des Herrn sei über uns“ (Psalm 89,17). So können wir nicht in der Hoffnung auf irdischen Lohn handeln, sondern suchen die Gerechtigkeit, die von dir kommt. 18. Möge das Werk unserer Hände bestehen bleiben—das alles will der Psalm verdeutlichen, damit wir die Hoffnung auf das Ewigkeitsleben in Christus Jesu nicht verlieren.

Sprich gemäß seinen Worten. Daher ist es angemessen zu sagen: "Herr, Du warst für uns eine Zuflucht von Geschlecht zu Geschlecht" - und hier endet dieser Gedanke. Ein neuer Satz folgt: "Bevor die Berge, die Erde und die Welt erschaffen wurden, von Ewigkeit zu Ewigkeit bist Du Gott." Du bist Gott vor der Schaffung von Bergen, Erde und Welt. Von Ewigkeit zu Ewigkeit bist Du Gott; Du bist immer existent; Du bist ewig. Eine andere Sichtweise wird nicht vertreten, sondern vielmehr wird verdeutlicht, dass der Herr, unser Gott, immer und bis in alle Ewigkeit besteht. Auch der folgende Teil des Verses wird entsprechend wiedergegeben: und "von Ewigkeit zu Ewigkeit bist Du Gott". Von Ewigkeit zu Ewigkeit bist Du, der keinen Anfang und kein Ende hat.

Eine Epoche ist nicht einfach Zeit oder ein Abschnitt der Zeit, wie sie anhand der Bewegung und des Laufs der Sonne gemessen wird, also bestehend aus Tagen und Nächten, sondern vielmehr eine zeitliche Bewegung und Distanz, die sich zusammen mit dem Ewigen entfaltet. Was für die zeitlich Gebundenen Zeit ist, wird für das Ewige zur Epoche. So wird von den sieben Epochen dieser Welt gesprochen, beginnend mit der Schöpfung von Himmel und Erde bis zum gemeinsamen Ende des Lebens der Menschen und zur Auferstehung. Es gibt einerseits das individuelle Ende – den Tod eines jeden – und andererseits ein allgemeines und vollkommenes Ende, wenn die allgemeine Auferstehung der Menschen stattfindet. Die achte Epoche ist die zukünftige Epoche. Vor der Schöpfung der Welt, als es noch keine Sonne gab, die Tag von Nacht unterschied, gab es keine messbare Epoche, sondern vielmehr eine zeitliche Bewegung und Distanz, die neben dem Ewigen bestand und sich mit ihm ausdehnte. In diesem Sinne ist die Epoche eins, da Gott auch als der Ewige bezeichnet wird. Er wird der Ewige genannt, weil er selbst die Epoche erschaffen hat, da Gott, der allein der Ewige ist, auch der Schöpfer aller Dinge, sowohl der Epochen als auch aller Geschöpfe ist. Wenn ich von Gott spreche, beziehe ich mich klar auf den Vater, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, und den Heiligen Geist, unseren einzigen Gott. Es wird auch von den Epochen der Epochen gesprochen, da die sieben Epochen in dieser Welt viele Epochen, das heißt Menschenleben, umfassen und es eine Epoche gibt, die alle Epochen enthält. Diese Epoche der Epochen wird sowohl als gegenwärtige als auch als zukünftige Epoche verstanden. Das ewige Leben und die ewige Strafe deuten auf die Unendlichkeit der zukünftigen Epoche hin. Denn auch die Zeit nach der Auferstehung wird nicht in Tagen und Nächten gemessen werden. Vielmehr wird es einen Tag ohne Nacht geben, denn die Sonne der Gerechtigkeit wird für die Gerechten strahlend leuchten; für die Ungerechten hingegen wird es eine tiefe und endlose Nacht sein. Daher ist Gott, der alles ohne Ausnahme geschaffen hat und vor den Epochen existiert, der einzige Schöpfer aller Epochen.

Der Prophet betont, dass Gott "von Ewigkeit zu Ewigkeit" ist, was bedeutet, dass er sowohl in der Vergangenheit als auch in der Zukunft Schöpfer bleibt. Diese Feststellung stellt den Gedanken an das Wesen Gottes in den Vordergrund und widerspricht jeglichen gegenteiligen Ansichten. Denn es gibt den Glauben, dass einerseits Gott für das gegenwärtige Leben und andererseits ein anderer Gott für das zukünftige Leben verantwortlich ist; diese anstößige Auffassung weist der Prophet mit seiner Aussage entschieden zurück.

Wir erkennen somit, dass in diesem Kontext die „Erde“ die leere und unbewohnte Erde meint, während das „Universum“ die bewohnte und bewohnte Erde beschreibt: Berge finden sich in beiden Bereichen der Erde. Schließlich fügt er hinzu: „Von Ewigkeit zu Ewigkeit bist Du.“ Er sagt nicht: „Du bist von Ewigkeit zu Ewigkeit und wirst weiterbestehen bis in alle Ewigkeit“, sondern in der Gegenwart: „Du bist“, um die unendliche Ewigkeit Gottes zu illustrieren, die sich als der ununterbrochene Verlauf der Zeit zeigt, die weder Anfang noch Ende kennt und unveränderlich ist, wie es heißt: „Du bist derselbe, und deine Jahre werden nicht vergehen“ (Psalm 101,28).