Römer 10,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel ist im Begriff, die Juden wiederum anzuklagen, und zwar stärker als zuvor. Darum weist er erneut jeden Verdacht der Feindschaft von sich und gebraucht eine ausführliche Vorrede.

Achtet nicht auf die Worte und Zurechtweisungen, sagt er, sondern darauf, dass ich dies nicht aus feindlicher Gesinnung verkünde. Es ist nämlich nicht Sache ein und derselben Person, ihnen das Heil zu wünschen und dafür zu beten und zugleich die Juden zu hassen und zu verabscheuen.

Unter dem Wort Wohlgefallen versteht der Apostel hier gerade ein starkes Verlangen. Beachte, dass auch sein Gebet aus dem Herzen kommt. Er verwendet nicht große Sorge und Gebet darauf, dass die Juden der Strafe entgehen, sondern dass sie auch gerettet werden.

Da er im Begriff ist, den Juden einen Schlag zu versetzen, schickt er ein kurzes Wort voraus, damit man nicht meine, seine folgende Rede entspringe Feindschaft gegen sie. Er spricht vom Verlangen seines Herzens, das heißt von seinem Willen, seinem starken Begehren, ja von seinem Gebet für die Juden. Sie sollen nicht nur von der Strafe befreit, sondern auch gerettet werden. Wie könnte ich euch, sagt er, feindlich gesinnt sein, wenn ich zu Gott um euer Heil bete?

Wenn er sagt: „Brüder, das Verlangen meines Herzens und mein Gebet zu Gott für Israel ist auf das Heil gerichtet“, beginnt er von seiner Hoffnung in Bezug auf die Juden zu sprechen. So sollen die Heiden nicht wagen, sich gegen sie zu überheben. Wie der Stolz der Juden zu überführen war, weil sie sich ihrer Werke rühmten, so auch der der Heiden, damit sie nicht meinten, sie seien den Juden vorgezogen worden.

Paulus will die Juden vom Gesetz befreien, das einem Schleier auf ihrem Angesicht gleicht. Da er aber nicht als ihr Hasser erscheinen will, zeigt er seine Liebe zu ihnen und spricht gut vom Gesetz. Doch er lehrt, dass die Zeit des Gehorsams gegenüber dem Gesetz vorüber ist. Damit bezeugt er seinen Wunsch, ihnen zu helfen, sofern sie nur auf ihn hören und ihn nicht für einen Feind halten.

Der Apostel nannte hier das Wohlgefallen ein starkes Verlangen. Denn er sagt: „Ich verlange sehr danach und bete, dass sie das Heil erlangen.“

Nach den Worten: "weil nicht aus dem Glauben", hätten die Juden einwenden können: Sind etwa wir nicht aus dem Glauben? Wer zeigt mehr Eifer für Gott als wir?

Der Apostel will ihnen erklären, dass sie trotz dieses Eifers alle nicht aus dem Glauben sind, weil sie ihren Eifer nicht auf das rechte Ziel gerichtet haben. So muss er ihnen den empfindlichsten Tadel aussprechen.

Darum versichert er sie wiederum seiner wohlwollenden Gesinnung gegen sie. So mildert er den Tadel und stimmt die Hörer seines Wortes zu friedlichem Gehorsam.

Das Wohlgefallen meines Herzens, sagt er, mein guter Wille gegen euch, ist nicht nur auf der Zunge. Mein ganzes Herz ist davon erfüllt. Von ganzem Herzen wünsche ich und bete immer zu Gott, dass ganz Israel das Heil erlange.

Der göttliche Apostel hat im vorhergehenden Kapitel (Röm 9,1-3) klar und beweiskräftig versichert, dass er große Trauer und unaufhörlichen Schmerz darüber habe, dass die Israeliten, seine Brüder und Verwandten dem Fleisch nach, sich nicht zu Christus bekehrten.

Er wünschte und betete so sehr, dass sie durch den Glauben an Christus das Heil empfingen, dass er selbst von Christus, das heißt vom Reich Gottes, getrennt sein wollte.

Nachdem er dann gleichsam im Vorübergehen einiges zu ihrem Lob und zu ihrer Verurteilung gesagt hat, kehrt er wiederum zu demselben Gegenstand zurück. Er versichert auf deutlichste Weise, dass die Israeliten seine Brüder und Verwandten dem Fleisch nach sind.

„Das Gebet zu Gott für Israel ist auf das Heil gerichtet.“ Der Apostel betet um das Heil Israels und zeigt damit, dass er die Verwerfung der Israeliten nicht für endgültig hielt.

"Ich bezeuge ihnen", ruft der Apostel dabei aus, "von den Hebräern, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht nach Einsicht. Denn da sie die Gerechtigkeit Gottes nicht erkannten, das heißt die von Gott angebotenen Mittel zur Rechtfertigung, und ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten suchten, unterwarfen sie sich der Gerechtigkeit Gottes nicht.

Denn Christus ist das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt" (Röm 10,1-4).

Das Ende des Gesetzes nennt der Apostel Christus in jedem Sinn. Er nennt Ihn so im Sinn der vollkommensten Erfüllung des Gesetzes durch Christus (Mt 5,17). Ebenso im Sinn des Zieles, das das Gesetz im Blick auf die Menschen hatte und das nur durch Christus erreicht wurde.

Indem der Apostel Paulus den Irrtum der Hebräer über die Weise der Rechtfertigung deutlicher entfaltet, spricht er zunächst seinen aufrichtigen Wunsch nach ihrem Heil aus. Dann zeigt er, dass die Hebräer die Rechtfertigung falsch verstanden.

Sie meinten irrtümlich, durch eigene Werke gerechtfertigt zu werden, zumal durch leere Werke. Dabei ließen sie das Höhere des Gesetzes, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit, beiseite. Vor allem vergaßen sie das Ziel des ganzen Gesetzes: die Rechtfertigung durch Christus den Erlöser.

Freilich konnten die Hebräer, besonders die Pharisäer und Schriftgelehrten, einen Grund für ihre Überzeugung von der Rechtfertigung durch Werke im mosaischen Gesetz finden. Dort heißt es: "Wer sie tut, wird durch sie leben" (Lev 18,5).