Römer 10,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Denn ich bezeuge ihnen, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht nach Erkenntnis" (Röm 10,2). Das ist also eher entschuldbar als zu verurteilen. Wenn sie nicht ihrer menschlichen Natur wegen verworfen wurden, sondern wegen ihres Eifers, dann ist es gerechter, sie zu bemitleiden als zu bestrafen.

Beachte aber, wie der Apostel sie durch das Wort weise gewonnen und zugleich ihre unangebrachte Streitsucht aufgedeckt hat.

Mit welcher Sanftmut und welchem Mitleid spricht er zu uns über eben jene, die ihn fünfmal geißelten, steinigten, banden, nach seinem Blut dürsteten und ihn täglich zerreißen wollten: "Denn ich bezeuge ihnen, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht nach Erkenntnis" (Röm 10,2).

Zunächst scheint er den Juden gewogen zu sein und ihnen entgegenzukommen. Denn wenn er von ihnen sagt: „Sie haben Eifer für Gott, aber nicht nach Erkenntnis“, zeigt er, dass sie eher des Erbarmens als der Strafe würdig sind. Sie eifern, sagt er, für das ihnen von Gott gegebene Gesetz, doch nicht nach Einsicht. Denn sie wollen nicht erkennen, dass das Gesetz aufgehört hat und aufgehoben ist.

Er bezeugt ihnen also ihren Eifer für Gott, überführt sie jedoch als Verirrte. Denn sie hätten Christus wegen dessen bewundern müssen, was Er als Gott von Natur wirkte.

Sie aber sagten: "Nicht wegen eines guten Werkes wollen wir Dich steinigen, sondern wegen Lästerung, und weil Du, der Du ein Mensch bist, Dich selbst zu Gott machst" (Joh 10,33), und Ähnliches.

Sie erkannten die Gerechtigkeit von Gott nicht, das heißt Christus oder die Gerechtigkeit durch den Glauben an Ihn. Da sie meinten, für das durch Mose gegebene Gesetz einzutreten, blieben sie ungehorsam.

Denn sie suchten nicht den Sohn, der befreien kann, der den Gottlosen rechtfertigt und in der göttlichen Heilsökonomie die kaum erreichbare Gerechtigkeit des Gesetzes abkürzt, um von Last und Erschöpfung zu erlösen.

Ich weiß, dass du fromm, demütig, nachsichtig und maßvoll bist und Glauben sowie Gottesfurcht in deinem Herzen hast. Doch oft sind die Empfindungen trügerisch. Manche Menschen haben Eifer für Gott, aber nicht aus Erkenntnis. Ich meine, man muss sich hüten, dass dies nicht in die Seelen gläubiger Menschen einschleicht.

Mit dem Lob verband er Tadel, indem er gleichsam den Haken mit einem Köder verbarg, damit der Nutzen des Wortes für sie leichter annehmbar werde.

Ich erkenne, sagt Paulus, und bezeuge, dass die Juden wegen ihres Eifers für Gott gegen das Evangelium Krieg führten. Denn auch er selbst war einst einer von ihnen. Doch es war ein Eifer, dem die wahre Erkenntnis fehlte.

"Ich bezeuge" bedeutet: Ich widerspreche nicht, ich stimme zu. Ich sage es ihnen selbst ins Angesicht und versichere auch alle anderen über sie, dass sie Eifer haben. Das braucht man nicht einmal zu beweisen.

Rühre nur an Sabbat, Tempel, Feste, Opfer und Zehnten, und du wirst sehen, mit welchem Eifer jeder von ihnen entbrennt. Augen, Gesichtsausdruck, Gebärde und Wort, alles wird dir von diesem Eifer sprechen.

Dieser Eifer ist bei ihnen ein Eifer für Gott, für die Sache Gottes, gleichsam Gott gemäß. Denn das Gesetz ist von Gott. Dennoch ist dieser Eifer nicht nach Erkenntnis.

Sie eifern für das Gesetz wie für Gott, aber nicht nach Sinn und Bedeutung des Gesetzes. Sie eifern für Gott, richten sich aber nicht nach dem Willen und den Weisungen Gottes.

Was ist Eifer für Gott? Eifer für Gott ist ein brennendes Verlangen und ein heißestes Bemühen, die Gebote Gottes zu bewahren und zu verteidigen.

Wer aber hat Eifer nicht nach Erkenntnis? Derjenige, der aus Mangel an Verstand das Ziel der göttlichen Gesetze nicht erkennt. Er entbrennt zur Bewahrung und Verteidigung nicht der gesetzlichen Satzungen selbst, sondern dessen, was sein unerleuchteter und grober Geist für das Ziel der Gesetze Gottes hält.

Eifer nicht nach Erkenntnis ist also ein Eifer, dem die nötige Kenntnis und Unterscheidung fehlt. Es ist ein unvernünftiger und unverständiger Eifer. Einen solchen unvernünftigen Eifer hatten die damaligen Israeliten, wie Paulus sagt: "Denn ich bezeuge ihnen, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht nach Erkenntnis."

Aus diesem Grund wünscht er ihnen das Heil und bittet Gott, ihren unvernünftigen Eifer in einen verständigen zu verwandeln. Danach erklärt er, was es war, das sie nicht erkannten und wofür sie als Blinde und Unvernünftige eiferten.

"Ich bezeuge ihnen", ruft der Apostel dabei aus, "von den Hebräern, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht nach Einsicht. Denn da sie die Gerechtigkeit Gottes nicht erkannten, das heißt die von Gott angebotenen Mittel zur Rechtfertigung, und ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten suchten, unterwarfen sie sich der Gerechtigkeit Gottes nicht.

Denn Christus ist das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt" (Röm 10,1-4).

Das Ende des Gesetzes nennt der Apostel Christus in jedem Sinn. Er nennt Ihn so im Sinn der vollkommensten Erfüllung des Gesetzes durch Christus (Mt 5,17). Ebenso im Sinn des Zieles, das das Gesetz im Blick auf die Menschen hatte und das nur durch Christus erreicht wurde.

Indem der Apostel Paulus den Irrtum der Hebräer über die Weise der Rechtfertigung deutlicher entfaltet, spricht er zunächst seinen aufrichtigen Wunsch nach ihrem Heil aus. Dann zeigt er, dass die Hebräer die Rechtfertigung falsch verstanden.

Sie meinten irrtümlich, durch eigene Werke gerechtfertigt zu werden, zumal durch leere Werke. Dabei ließen sie das Höhere des Gesetzes, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit, beiseite. Vor allem vergaßen sie das Ziel des ganzen Gesetzes: die Rechtfertigung durch Christus den Erlöser.

Freilich konnten die Hebräer, besonders die Pharisäer und Schriftgelehrten, einen Grund für ihre Überzeugung von der Rechtfertigung durch Werke im mosaischen Gesetz finden. Dort heißt es: "Wer sie tut, wird durch sie leben" (Lev 18,5).