Römer 10,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dann zeigt er, dass das Geschehene nicht allein Werk der Gnade Gottes war. Es war auch Werk der eigenen Gesinnung derer, die kamen. Ebenso war der Fall der Juden Folge der Verstockung der Ungehorsamen.

Höre darum, was der Apostel hinzufügte: Über Israel aber sagt Er: Den ganzen Tag habe Ich Meine Hände ausgestreckt zu einem ungehorsamen und widersprechenden Volk.

Unter dem Wort Tag versteht er hier die ganze vergangene Zeit. Die Hände ausstrecken bedeutet bei ihm: rufen, anziehen und einladen. Danach zeigt er, dass an alledem die Juden selbst schuld waren, und sagt: zu einem ungehorsamen und widersprechenden Volk.

Bemerkst du, wie stark die Anklage ist? Die Juden gehorchten Gott nicht, selbst als Er sie rief. Sie widersprachen Ihm sogar, und zwar nicht einmal, nicht zweimal, nicht dreimal, sondern während der ganzen Zeit, in der sie sahen, dass Er sie rief.

Die Heiden aber, die Gott niemals gekannt hatten, hatten die Kraft, Ihn zu sich zu ziehen. Der Apostel sagt jedoch nicht, dass sie selbst Gott zu sich ziehen konnten.

Vielmehr stürzt er den Stolz der Heiden nieder und zeigt, dass alles die Gnade Gottes bewirkt hat. Darum sagt er: Er offenbarte Sich, und: Sie fanden.

Sind also die Heiden von allem frei, fragst du? Keineswegs. Ihr Werk bestand darin, das Gefundene zu nehmen und den Offenbarten zu erkennen.

Danach weist der Apostel, damit die Juden nicht sagen: Warum ist Er denn nicht auch uns erschienen?, noch auf Größeres hin. Er sagt, dass Er ihnen nicht nur erschienen ist.

Er hörte auch nicht auf, die Hände auszustrecken und zu rufen. Darin zeigte Er die Fürsorge eines kindliebenden Vaters und einer mitleidigen Mutter.

Sieh, welch klare Lösung der Apostel für alle oben entstandenen Schwierigkeiten gab. Er bewies, dass die Juden durch ihren eigenen Willen zugrunde gegangen sind und in jeder Hinsicht keine Entschuldigung verdienen.

Obwohl sie das Gesagte gehört und verstanden hatten, wollten sie dennoch nicht kommen. Und was viel wichtiger ist: Gott gab ihnen nicht nur, dies zu hören und zu verstehen.

Er fügte auch stärkere Mittel hinzu, um die Verstockten und Widerstrebenden anzutreiben und anzuziehen. Welche waren das? Er ermutigte sie und erregte Wetteifer.

Ihr kennt selbst die Macht dieser Leidenschaft. Ihr wisst, welche Kraft der Wetteifer bei der Überwindung jedes Hindernisses und bei der Wiederherstellung der Gefallenen hat.

Muss man dies überhaupt von Menschen sagen, wenn Wetteifer sogar auf vernunftlose Wesen und auf Kinder im unreifen Alter großen Einfluss ausübt? Oft hört ein Kind nicht, wenn sein Vater es ruft, und fährt fort, eigensinnig zu sein.

Wenn es aber sieht, dass man sich um ein anderes Kind kümmert, läuft es ohne jede Einladung zur elterlichen Brust. Was die Bitte nicht bewirken konnte, bringt der Wetteifer leicht hervor.

So handelte auch Gott mit den Juden. Er rief sie nicht nur und streckte ihnen die Hände entgegen. Er erregte in ihnen auch die Regung des Wetteifers, indem Er jene mit Gütern beschenkte, die weit unter ihnen standen.

Gerade dies erregt besonders den Wetteifer. Und zwar gab Er ihnen nicht jene Güter, die den Juden gegeben waren. Vielmehr gab Er ihnen, was viel wichtiger ist und die Leidenschaft quälender macht, weit größere und notwendigere Güter.

Es waren solche, die die Juden sich nicht einmal im Traum vorgestellt hatten. Doch auch bei alledem gehorchten sie nicht. Welche Entschuldigung verdienen also jene, die ihre Verstockung in einem so großen Maß gezeigt haben? Keine.

Der Apostel sagt dies jedoch nicht selbst. Er überlässt es dem Gewissen der Hörer, dies aufgrund des Gesagten zu folgern. In den folgenden Worten beweist er mit der ihm eigenen Weisheit wiederum dasselbe.

Diese verkündeten sowohl in Judäa als auch in allen Ländern, wo immer sie Juden trafen, zuerst ihnen das Wort des Evangeliums. So fehlte es nicht an einem Ruf, der klar und allen verständlich war.

Es fehlte nur am willigen Glauben und am Gehorsam gegenüber dem Rufenden. Der selige Theophylakt schreibt: Damit die Juden nicht das Recht hätten, zu Gott zu sagen: Du hast Dich den Heiden finden lassen, mit uns aber wolltest Du nicht verkehren, fügt der Prophet hinzu: Ich habe den ganzen Tag.

Das heißt: zu jeder Zeit. Ich habe Meine Hände ausgestreckt, das heißt: Ich zog euch an. Ihr aber habt euch als ungehorsames und verstocktes Volk erwiesen. Folglich seid ihr schuldig, nicht Ich.

Ich streckte Meine Hände zu euch aus und rief euch. Ihr aber habt nicht gehorcht. Daraus ist ersichtlich, dass die Israeliten sowohl hörten als auch wussten, aber nicht gehorchen wollten.

Damit beendet der Apostel die Wegnahme jeder Entschuldigung für den Unglauben der Juden (Verse 14-21). Die Prediger sind da, sie hören und verstehen, und dennoch bleiben sie im Unglauben.

Daraus folgt: Für sie gibt es keine Entschuldigung. Der Apostel spricht dies jedoch nicht laut aus. Er gibt vielmehr jedem Leser oder Hörer auf, diese Folgerung selbst zu ziehen, ebenso auch ihre Anwendung.

Diese Anwendung lautet: Wenn sie unentschuldbar sind, und zwar unentschuldbar vor Gott, dessen Gericht unparteiisch ist, dann ist offenbar, was folgt. Man muss sich der Predigt unterwerfen und an das Evangelium glauben.

Gerade diese Anwendung hatte der Apostel im Blick, als er die Juden als ohne Antwort darstellte, nicht eine bloß nackte Zurechtweisung.

Der heilige Chrysostomus schließt diesen ganzen Abschnitt mit folgenden Worten: Welch klare Lösung gab der Apostel für alle oben vorgelegten Schwierigkeiten. Er bewies, dass die Juden aus eigenem Willen zugrunde gehen und in keiner Hinsicht Entschuldigung verdienen.

Obwohl sie hörten und obwohl sie das Gesagte verstanden, wollten sie dennoch nicht kommen. Und was viel wichtiger ist: Gott gab ihnen nicht nur, dies zu hören und zu verstehen.

Er gebrauchte auch stärkere Mittel, um die Verstockten und Widerstrebenden zu überwinden und anzuziehen. Welche waren das? Er reizte sie, Er weckte in ihnen Wetteifer.

Ihr kennt selbst die Qual dieser Leidenschaft. Ihr wisst, welche Kraft der Wetteifer hat, jedes Widerstreben zu überwinden und Gefallene wieder aufzurichten. Muss man dabei von einem erwachsenen Menschen sprechen?

Der Wetteifer übt sogar auf Kinder in unreifem Alter große Wirkung aus. Ein Kind hört oft nicht, wenn der Vater es ruft, und fährt fort, eigensinnig zu sein.

Wenn es aber sieht, dass man einem anderen Kind Aufmerksamkeit schenkt, läuft es ohne jeden Ruf zur väterlichen Brust. Was der Ruf nicht bewirken konnte, das bewirkt der Wetteifer.

So handelte auch Gott mit den Juden. Er bat sie nicht nur und streckte ihnen die Hände entgegen. Er erregte in ihnen auch die Regung des Wetteifers, indem Er jene mit Gütern beschenkte, die weit unter ihnen standen. Gerade dies ruft besonders Wetteifer hervor.

Nicht mit jenen Gütern beschenkte Er sie, die den Juden gegeben waren, sondern, was viel wichtiger ist und die Regung noch quälender macht, mit weit größeren und notwendigeren Gütern.

Es waren solche, die die Juden sich nicht einmal im Traum vorgestellt hatten. Doch auch bei alledem gehorchten sie nicht. Welche Entschuldigung verdienen also jene, die ihre Verstockung in solcher Fülle gezeigt haben? Keine.

Der Apostel sagt dies jedoch nicht selbst. Er überlässt es dem Gewissen der Hörer, dies aus der Erwägung des Gesagten zu folgern.

Und wiederum antwortet er mit den prophetischen Worten des Moses und des Jesaja. Der erste sagte den Glauben der Heiden voraus und dass dieser Glaube in den Juden Eifer erwecken werde. Das ist offensichtlich ohne Verstehen unmöglich. Der zweite aber verkündet den Glauben der Heiden und spricht geradezu vom Unglauben der Juden, nicht davon, dass sie die evangelische Predigt nicht verstehen würden (Röm 10,19-21).

Solche Antworten gibt der Apostel auf die oben gestellten Fragen mit den ausdrücklichen Worten der Propheten. Dadurch will er den Hebräern umso eindringlicher die Gefahr ihres sittlichen Zustandes und ihres gottfeindlichen Widerstandes gegen die evangelische Predigt fühlbar machen.

Infolge dieses Eifers wandten sich zwar wenige von ihnen wieder zum Herrn. Die meisten aber eilten nicht in die für sie ausgebreiteten, zärtlichen väterlichen Arme.

Vielmehr flohen sie schändlich vor ihrem himmlischen Vater und dienten wie Sklaven falschen Göttern. Nicht selten gaben sie ihre Kinder in die glühenden Hände der Standbilder dieser ihrer Götter.

Schon durch den Propheten Mose sprach Gott, dass Er sie wie ein Adler auf Seinen Flügeln aus Ägypten getragen habe, sie Ihn aber verließen (Dtn 32,11).

Nach dem Wort Jesu Christi wollte Gott die Hebräer vielfach sammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt. Doch sie wollten nicht (Mt 23,37).

Als der heilige Erstmärtyrer Stephanus diese äußerste Verstockung der Hebräer gegen alle göttlichen, guten und vorsehenden Handlungen an ihnen anklagte, sprach er: Ihr Halsstarrigen, ihr widerstrebt allezeit dem Heiligen Geist, wie eure Väter (Apg 7,51).

Die ganze Reihe dieser Beweise für die völlige Unentschuldbarkeit der Hebräer in ihrer Unaufmerksamkeit gegenüber der evangelischen Predigt ist natürlich darauf gerichtet, sie zur Hinwendung zum Christentum zu erwecken.

Durch sie sollen auch die Heiden erweckt werden, damit die Wege der Vorsehung Gottes zu ihrem möglichst vollständigen Ende gelangen. Welche Tiefe und Weite des predigenden Blickes und Strebens offenbart sich in alledem.

Zugleich zeigt sich hier überall und in allem eine Begründung auf Tatsachen, die allen so wohlbekannt und so maßgeblich sind.

Man kann sagen, dass selbst die verstocktesten Feinde des Christentums ihre Verhärtung hätten verstehen müssen. Welch klare Lösung gab der Apostel für alle oben vorgelegten Schwierigkeiten, indem er bewies, dass die Juden aus eigenem Willen zugrunde gehen und in keiner Hinsicht Nachsicht verdienen.

Gott gab ihnen nicht nur, dies zu hören und zu verstehen. Er gebrauchte auch stärkere Mittel, um die Verstockten und Widerstrebenden anzutreiben und anzuziehen.

Er bat sie nicht nur, Er streckte ihnen nicht nur die Hände entgegen. Er weckte in ihnen auch die Regung des Wetteifers, indem Er jene mit Gütern beschenkte, die weit unter ihnen standen. Gerade dies ruft besonders Wetteifer hervor.

Er gab ihnen jedoch nicht jene Güter, die den Juden gegeben waren, sondern solche, die die Juden sich nicht einmal im Traum vorgestellt hatten. Doch trotz allem gehorchten sie nicht.

Welche Entschuldigung verdienen also diejenigen, die ihre Verstockung in solchem Übermaß gezeigt haben? Keine. Der Apostel sagt dies jedoch nicht selbst. Er überlässt es dem Gewissen der Hörer, dies aus der Erwägung des Gesagten zu folgern.

Denn, so fügen wir hinzu, man muss Feinden ihre äußerste Ungerechtigkeit mit Maß zu verstehen geben, damit man nicht ihre völlige Verhärtung erregt.

So handelt auch der Apostel. Darum geht er im folgenden Kapitel von den Zurechtweisungen zu möglichen Tröstungen über. In ihnen wird die heilsame Bedeutung der Verwerfung der Hebräer aufgezeigt.

Zugleich wird der Gedanke an die größere Wichtigkeit ihrer Hinwendung eingegeben. Dadurch wird der natürlichste und beste Ausgang bestimmt, sowohl für die Ungläubigen als auch für die Verstockten.