Matthäus 21,43Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jesaja fragt: "Was hätte ich mehr für meinen Weinberg tun sollen, als ich ihm getan habe?" (Jesaja 5,4). Und ein anderer Prophet fragt: "Welche Ungerechtigkeit haben eure Väter an mir gefunden?" (Jer. 2,5) Und: "Mein Volk, was habe ich dir angetan, und wie habe ich dich belastet?" (Micha 6,3). Hier schildert er die Undankbarkeit des jüdischen Volkes, das seine Wohltaten mit Abneigung vergelten! Dieser Gedanke wird hier mit noch größerer Klarheit vermittelt. Er sagt nicht direkt: "Was hätte ich noch tun sollen ..., was ich nicht getan habe?" Vielmehr lässt er sie selbst urteilen, dass alles zu ihrem Wohl getan wurde, und verurteilen sich damit. Ihre Aussage: "Diese Übeltäter sollen den bösen Tod finden, und der Weinberg soll anderen Weingärtnern übergeben werden" drückt aus, dass sie selbst das strengste Urteil über sich sprechen. Stephanus erhebt diesen Vorwurf gegen sie, insbesondere weil sie, während sie von Gottes großer Fürsorge profitierten, dem Wohltäter in gegenteiliger Weise begegneten (Apg 7,51-52); das war ein klarer Beweis dafür, dass nicht der Strafende, sondern die Bestraften selbst die Verursacher der ihnen auferlegten Strafe waren. Dieses Thema wird sowohl durch das Gleichnis als auch durch die Prophezeiung bekräftigt. Christus blieb nicht bei einem Gleichnis stehen, sondern zitierte zwei weitere Prophezeiungen, eine von David und eine von sich selbst. Was sollten die Juden tun, als sie das hörten? Sollten sie nicht den Herrn anbeten? Sollten sie nicht staunen über Gottes Fürsorge für sie, sowohl in der Vergangenheit als auch danach? Wenn schon keine Gnade sie zur Umkehr bewegen konnte, sollten sie dann nicht wenigstens durch die Furcht vor Strafe zur Einsicht gelangen? Doch das taten sie nicht.

Welch traurige Unkenntnis! So wie es eine Abstufung der Strafe für das Böse gibt und jeder gemäß dem Maß seiner Schuld bestraft wird, gibt es auch eine Abstufung der Herrlichkeit für das Gute, wobei jeder entsprechend seinen guten Taten belohnt wird. Die Hohenpriester des Alten Testaments, die die Hoffnung auf Gott aufgegeben hatten, weil sie von vielen Übeln erfüllt waren, richteten ihre Hände gegen Gott selbst (da sie erkannten, dass Christus der Sohn Gottes war) und ließen sich nicht mehr von den verwerflichen Taten abhalten. Ist das für Sie überraschend? Jeder sündige Mensch erhebt seine Hand gegen Gott und landet in einer Art geistlichem Mord, indem er seinen eigenen Willen verfolgt. Wer nicht aufhört, den Zorn Gottes herauszufordern, seine Gebote missachtet, seinen Namen verachtet, lästert, gegen Gott murrt, mit einem verärgerten Gesicht zum Himmel schaut und zornig auf Gott zeigt – wenn er könnte, würde er ihn umbringen, um ungestraft sündigen zu können.

Hier zeigt sich die erste Zerbrechlichkeit der Reue, die aus der Hinwendung zum Reich des Messias erwächst, und die zweite Zerbrechlichkeit - das Gericht Gottes - ähnlich wie bei Daniel, dargestellt durch den Aufprall eines Steins auf die Füße des Standbildes (Dan. 2,45 vgl. Jes. 8,14-15).

Der heilige Chrysostomus bemerkt, dass der Herr die Heiden nicht ausdrücklich als Erben des Reiches Gottes bezeichnete, "um die Juden nicht zu provozieren, sondern nur andeutete, indem er sagte: 'Es soll dem Volk gegeben werden, das seine Früchte bringt.'" Zweifellos sprach er das Gleichnis zu diesem Zweck, damit die Juden ihr eigenes Urteil fällen könnten, ähnlich wie David sein Urteil durch das Gleichnis des Nathan sprach. Doch wie gerecht ist das Urteil, wenn die Angeklagten sich selbst anklagen! Damit sie erkennen, dass nicht nur die Gerechtigkeit dies fordert, sondern dass auch die Gnade des Heiligen Geistes dies bereits zuvor verkündet hat und Gott es so bestimmt hat, zitiert Jesus Christus eine Prophezeiung. Er bezeichnet sich selbst als den Stein und die jüdischen Lehrer als die Bauherren; dasselbe sagt der Prophet Hesekiel: "Wenn er eine Mauer baut, bedecken sie sie mit Lehm" (Hesekiel 13,10). Wie kommt es, dass sie ihn "verwarfen"? Indem sie sagten: "Dieser Mensch ist nicht von Gott" (Joh 9,16); "Du bist ein Samariter und hast einen Dämon in dir" (Joh 8,48). Schließlich weist er auf die Hinrichtungen hin, damit sie wissen, dass sie in Gefahr sind, mehr als einmal abgelehnt zu werden.

Erzbischof Innozenz erläutert dies wie folgt: "In Psalm 117 findet sich das feierliche Lied, mit dem David Gott im Tempel für den Fall seiner Feinde dankt. Der jüdische Staat wird hier mit einem Bauwerk verglichen, dessen Baumeister Saul und die Ältesten der zwölf Stämme Israels waren. Der verworfene Stein ist David, den Gott zum Eckstein erhob - ihn zum König und Sieger machte. Da David ein von Gott eingesetztes Vorbild seines großen Nachkommen, des Messias, war, beziehen sich viele Züge seiner Herrschaft und seines Schicksals auf geheimnisvolle Weise auf Jesus Christus. Vermutlich hatte Jesus Christus den folgenden Abschnitt aus Jesajas Prophezeiung im Sinn (Jesaja 8,14-15): Und er (der Herr der Heerscharen) wird ein Heiligtum sein und ein Stein des Anstoßes sowie ein Fels der Versuchung für die beiden Häuser Israels.... und viele werden stolpern und fallen und zerbrochen werden. In diesem Zusammenhang sah sich Jesus selbst als den Felsen. Diejenigen, die an diesem Felsen scheitern, sind die Juden, die, in Anbetracht seines erniedrigten Zustands, seine Lehre nicht annahmen. Für sie war es nicht schwer, Buße zu tun, und sie wurden nur mit dem Verlust ihrer Gunst bestraft. Doch es gab unter den Ungläubigen in Christus auch solche, auf die ein Stein fallen musste, um sie zu zertrümmern, da sie nicht aus Schwäche oder Unwissenheit, sondern aus Bosheit und Rebellion sündigten; sie waren unbußfertig und daher nicht der Vergebung würdig. Einer dieser schrecklichen Stürze ereignete sich bei der Zerstörung Jerusalems."

Diese werden als ein einheitliches Volk betrachtet, in Übereinstimmung mit dem Volk, das einst von Gott erwählt wurde (das Israel des Fleisches und das Israel des Geistes). Dies soll die Einheit dieses Volkes und den Geist des Gesetzes der Liebe verdeutlichen. Die Aufforderung, „der, der seine Früchte bringt“, bezieht sich auf die für das neue Reich typischen Früchte des wahren Glaubens und der Tugend (vgl. Matthäus 3,8).

Diese, die um die gnädige Teilnahme am Reich Christi gebracht wurden, haben großen Schaden erlitten; andere, die im Unglauben verharrten, nicht aus Unkenntnis, sondern aus Bosheit und äußerster Herzverhärtung, bereiteten ihr endgültiges Verderben vor. Den Sturz dieses alles zerschmetternden Steins erlebten die ungläubigen Juden, als sie schließlich von den Römern gefangengenommen wurden, und alle, die ihrem Unglauben nachfolgen, werden ihn im letztendlichen Gericht erfahren.“