Römer 10,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Worüber aber alles? Sowohl über euren Fall als auch über die Einführung der Heiden, indem er so spricht: «Ich wurde von denen gefunden, die Mich nicht suchten; Ich offenbarte Mich denen, die nicht nach Mir fragten.»

Wer sind nun diese, die nicht suchten und nicht fragten? Offensichtlich nicht die Juden, sondern die Heiden, die Gott niemals kannten. Wie Mose ihr unterscheidendes Kennzeichen mit den Worten «Nicht-Volk» und «unverständiges Volk» ausdrückte, so stellt auch Jesaja hier dieselbe Eigenschaft an ihnen dar: Unwissenheit im äußersten Grade.

Das war die schwerste Anklage gegen die Juden: Die Nichtsuchenden fanden, während die Suchenden verloren.

Um euch den Mund völlig zu verschließen, sagt er alles in voller Klarheit und mit offenen Worten voraus. Worüber aber alles? Über euren Abfall und über die Einführung der Heiden, indem er so spricht: Ich wurde von denen gefunden, die Mich nicht suchten; Ich offenbarte Mich denen, die nicht nach Mir fragten.

Wer sind nun diese, die nicht suchten und nicht fragten? Offensichtlich nicht die Juden, sondern die Heiden, die bis dahin Gott nicht kannten. Wie Mose ihr unterscheidendes Kennzeichen mit den Worten ausdrückte: durch ein Nicht-Volk, durch ein unverständiges Volk, so stellt Jesaja hier dieselbe Eigenschaft an ihnen dar: Unkenntnis im äußersten Grade.

Die schwerste Anklage gegen die Juden war, dass die Nichtsuchenden fanden, während die Suchenden verloren.»

Dies war Anklage und zugleich Reizung. Wie konnten Heiden, die in ihren Augen so nichtig und unrein waren, vor ihren Augen einer solchen Barmherzigkeit gewürdigt werden? Denn Gott zu finden und gewürdigt zu werden, Ihn sich offenbar zu haben, ist eine große Barmherzigkeit.

Die Juden hielten niemanden ihrer würdig. Nun aber sehen sie, dass sie den Heiden geschenkt wurde, und zwar zu ihrem eigenen Nachteil. Wie sollten sie nicht gereizt werden? Und sie wurden gereizt. Wenn sie aber gereizt wurden, dann, wiederholen wir, verstanden sie die Sache, die sich vor ihren Augen vollzog.

Der heilige Paulus führt die Worte des Propheten Jesaja an, um zu erklären, womit Gott gedroht hatte, die Juden in der Person der Heiden zu reizen. Dadurch verstärkt er nur die bereits gegebene Antwort auf die Frage: Hat Israel etwa nicht erkannt?

«Siehst du», schreibt Oikumenios, «wie viele Anlässe und Gelegenheiten sie hatten zu verstehen? Denn als sie sahen, welches Wohlgefallen Gott durch den Glauben den Heiden erweist, hätten sie zur Besinnung kommen und die Verblendung abwerfen müssen.»

Auch unmittelbar betrachtet kann man nicht meinen, dass die Heiden, die Gott durch die Annahme der evangelischen Predigt fanden, verstanden hätten, Israel aber nicht verstanden hätte. Es verstand, unterwarf sich aber aus Verstockung der Wahrheit nicht. Davon spricht auch Jesaja gleich nach den angeführten Worten über die Heiden.

Und wiederum antwortet er mit den prophetischen Worten des Moses und des Jesaja. Der erste sagte den Glauben der Heiden voraus und dass dieser Glaube in den Juden Eifer erwecken werde. Das ist offensichtlich ohne Verstehen unmöglich. Der zweite aber verkündet den Glauben der Heiden und spricht geradezu vom Unglauben der Juden, nicht davon, dass sie die evangelische Predigt nicht verstehen würden (Röm 10,19-21).

Solche Antworten gibt der Apostel auf die oben gestellten Fragen mit den ausdrücklichen Worten der Propheten. Dadurch will er den Hebräern umso eindringlicher die Gefahr ihres sittlichen Zustandes und ihres gottfeindlichen Widerstandes gegen die evangelische Predigt fühlbar machen.

Infolge dieses Eifers wandten sich zwar wenige von ihnen wieder zum Herrn. Die meisten aber eilten nicht in die für sie ausgebreiteten, zärtlichen väterlichen Arme.

Vielmehr flohen sie schändlich vor ihrem himmlischen Vater und dienten wie Sklaven falschen Göttern. Nicht selten gaben sie ihre Kinder in die glühenden Hände der Standbilder dieser ihrer Götter.

Schon durch den Propheten Mose sprach Gott, dass Er sie wie ein Adler auf Seinen Flügeln aus Ägypten getragen habe, sie Ihn aber verließen (Dtn 32,11).

Nach dem Wort Jesu Christi wollte Gott die Hebräer vielfach sammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt. Doch sie wollten nicht (Mt 23,37).

Als der heilige Erstmärtyrer Stephanus diese äußerste Verstockung der Hebräer gegen alle göttlichen, guten und vorsehenden Handlungen an ihnen anklagte, sprach er: Ihr Halsstarrigen, ihr widerstrebt allezeit dem Heiligen Geist, wie eure Väter (Apg 7,51).

Die ganze Reihe dieser Beweise für die völlige Unentschuldbarkeit der Hebräer in ihrer Unaufmerksamkeit gegenüber der evangelischen Predigt ist natürlich darauf gerichtet, sie zur Hinwendung zum Christentum zu erwecken.

Durch sie sollen auch die Heiden erweckt werden, damit die Wege der Vorsehung Gottes zu ihrem möglichst vollständigen Ende gelangen. Welche Tiefe und Weite des predigenden Blickes und Strebens offenbart sich in alledem.

Zugleich zeigt sich hier überall und in allem eine Begründung auf Tatsachen, die allen so wohlbekannt und so maßgeblich sind.

Man kann sagen, dass selbst die verstocktesten Feinde des Christentums ihre Verhärtung hätten verstehen müssen. Welch klare Lösung gab der Apostel für alle oben vorgelegten Schwierigkeiten, indem er bewies, dass die Juden aus eigenem Willen zugrunde gehen und in keiner Hinsicht Nachsicht verdienen.

Gott gab ihnen nicht nur, dies zu hören und zu verstehen. Er gebrauchte auch stärkere Mittel, um die Verstockten und Widerstrebenden anzutreiben und anzuziehen.

Er bat sie nicht nur, Er streckte ihnen nicht nur die Hände entgegen. Er weckte in ihnen auch die Regung des Wetteifers, indem Er jene mit Gütern beschenkte, die weit unter ihnen standen. Gerade dies ruft besonders Wetteifer hervor.

Er gab ihnen jedoch nicht jene Güter, die den Juden gegeben waren, sondern solche, die die Juden sich nicht einmal im Traum vorgestellt hatten. Doch trotz allem gehorchten sie nicht.

Welche Entschuldigung verdienen also diejenigen, die ihre Verstockung in solchem Übermaß gezeigt haben? Keine. Der Apostel sagt dies jedoch nicht selbst. Er überlässt es dem Gewissen der Hörer, dies aus der Erwägung des Gesagten zu folgern.

Denn, so fügen wir hinzu, man muss Feinden ihre äußerste Ungerechtigkeit mit Maß zu verstehen geben, damit man nicht ihre völlige Verhärtung erregt.

So handelt auch der Apostel. Darum geht er im folgenden Kapitel von den Zurechtweisungen zu möglichen Tröstungen über. In ihnen wird die heilsame Bedeutung der Verwerfung der Hebräer aufgezeigt.

Zugleich wird der Gedanke an die größere Wichtigkeit ihrer Hinwendung eingegeben. Dadurch wird der natürlichste und beste Ausgang bestimmt, sowohl für die Ungläubigen als auch für die Verstockten.