Römer 10,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist nahe bei dir, in deinem Mund und in deinem Verstand. Gott hat dir durch das Gesetz alles gezeigt. So scheint Mose dem Buchstaben nach zu sprechen. Der Apostel aber hat dies auf Christus bezogen. Zweifle nicht, sagt er, und frage nicht in deinem Sinn: Wie ist Christus vom Himmel herabgestiegen und Fleisch geworden? Oder wie ist Er, nachdem Er gestorben war, aus dem Abgrund, das heißt aus den untersten Orten, auferstanden? Glaube vielmehr, dass Er herabgestiegen und Fleisch geworden ist. Glaube auch, dass Er, nachdem Er begraben worden war, durch die Auferstehung auferstand. Denn Gott hat Ihn erweckt. Blickt man daher auf die Würde Dessen, der Ihn erweckt hat, kann man leicht glauben.

Denn "nahe ist dir das Wort", und dir ist die Erkenntnis dessen gegeben, was zu tun ist. Dennoch nahm der göttliche Apostel dies als Lehre über den Glauben. Er lehrt, dass man nicht in Untersuchungen über die göttliche Heilsökonomie des Gebieters eintreten soll. Man soll auch nicht in Zweifel ziehen, wie der einziggezeugte Sohn Gottes Mensch wurde und, nachdem Er das Leiden angenommen hatte, die Auferstehung vollbrachte. Vielmehr soll man im Glauben das Heil als Frucht tragen. Denn "nahe ist dir das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen". Dann fügt er hinzu: "Das heißt: das Wort des Glaubens, das wir verkünden." Was Mose von den Geboten des Gesetzes gesagt hat, das sagen wir vom Glauben.

Besonders in dieser Hinsicht ist das Wort des Glaubens nahe: Das Gesetz verlangt zu seiner Erfüllung immer leibliches Tun und Mühen, eigene Zeit, eigenen Ort und andere zugehörige Umstände. Im Glauben aber wird alles durch die eine Aufnahme des Glaubens erfüllt, die im Herzen geschieht. Dabei ist die Kraft dieser Handlung so groß, dass in ihr das ganze Gesetz und alle Gebote als erfüllt erscheinen.

Denn wer den Glauben hat, hat Christus, der das Ende des Gesetzes ist. So hat der Apostel durch die angeführte vorhersagende Stelle bewiesen, dass Christus das Ende des Gesetzes ist. Das gilt, weil in Ihm das im Gesetz Vorausgewiesene erfüllt wird, und weil in Ihm das Gesetz selbst und das, wozu es gegeben wurde, erfüllt werden.

Das Gesetz wurde zur Gerechtigkeit gegeben. Wer an Christus glaubt, wird gerecht, weil er in Ihm und durch Ihn die Gnade empfängt, die das Herz umwandelt und es ganz mit heiligen Gefühlen und Gesinnungen erfüllt. In ihnen liegt die Erfüllung der Gebote, oder aus ihnen geht die Erfüllung der Gebote als natürliche Frucht hervor.

Wenn die Erfüllung des Gesetzes auf andere Weise unmöglich ist, dann hebt derjenige, der aus Eifer für das Gesetz den Glauben an Christus nicht annimmt, gerade das auf, was das Gesetz will. Oder er geht gegen das Gesetz. Ist es nicht offensichtlich, dass ein solcher Eifer nicht nach Erkenntnis ist?

Das ist der Gedanke des Apostels bei der Anführung jener Stelle mit dem Hinweis, dass das darin Gesagte durch den Glauben erfüllt wird. Da aber die Sache des Glaubens allumfassend ist, berührt das Wort über ihn unvermeidlich auch andere Seiten des Glaubens, außer denen, von denen die Rede ist. So legt der Apostel auch hier noch etwas anderes nahe.

Die gesetzliche Gerechtigkeit verlangt Mühe und asketisches Ringen, damit einer seine Werke zu jeder Zeit und an jedem Ort nach dem Gesetz führt. Die Gerechtigkeit aus dem Glauben aber vollzieht sich ganz im Inneren. Sie bedarf keiner Vielgestaltigkeit von Handlungen und Ausdrucksweisen. Du glaubst im Herzen und bist gerecht.

Doch dies bedeutet nicht, dass die Sache des Glaubens so leicht wäre, wie eine Feder durch Luftbewegung gehoben wird. Der Glaube ist eine innere Handlung. Eben darum ist er schwerer als Werke. Was in ihm von der Gnade stammt, wirkt leicht. Was aber in ihm vom Menschen stammt, stellt eine spürbare Mühe dar, obwohl sie ganz innerlich ist.

Die Bewegung des Glaubens ist eine vollständige Umgestaltung des ganzen Inneren. Das, was umgestaltet wird, ist alt geworden und verwurzelt. Es kann nicht umhin, seine durch lange Zeit erworbenen Rechte geltend zu machen und so den Gang des Glaubens zu erschweren. Man muss dies beseitigen. Darin liegt das asketische Ringen.

Wenn der Glaube ausspricht: „Ich glaube“, ist er eine einzelne, augenblickliche Handlung. Doch nicht immer gelangt man in einer Minute dazu. Der Glaube ist das größte asketische Ringen, höher als alle anderen, ihre Wurzel und Grundlage. Darum sagt der Apostel: „Sprich nicht in deinem Herzen: Wer wird Christus auf die Erde herabführen, und wer wird Ihn von den Toten heraufführen?“

Die Menschwerdung des Sohnes Gottes, Sein Tod und Seine Auferstehung sind der Hauptgegenstand des Glaubens und der Verkündigung. Doch wie viele Einwände hat dies immer in den Herzen der Hörenden aufgeworfen und wirft sie noch auf! Der Apostel sagt: Lass solche Reden nicht zu. „Sprich nicht in deinem Herzen“: Wer kann dies vollbringen, und wie kann dies geschehen?

Glaube einfach wie ein Kind und überwinde alle solchen Reden. „Man darf nicht in Untersuchungen über die göttliche Heilsökonomie des Gebieters eintreten oder in Zweifel ziehen, wie der eingeborene Sohn Gottes Mensch wurde und, nachdem Er das Leiden angenommen hatte, die Auferstehung vollbrachte. Vielmehr soll man durch den Glauben das Heil als Frucht bringen“, sagt der selige Theodoret.

Der heilige Chrysostomus gibt demselben Gedanken eine andere Färbung: „Damit der Apostel, wenn er beweist, dass dieser Weg bequem und kurz ist, nicht den Gedanken erwecke, er sei auch der Aufmerksamkeit nicht wert, sieh. Wie ausführlich er davon spricht: ‚Sprich nicht in deinem Herzen.‘ Wie der in Werken sichtbaren Tugend Nachlässigkeit und Erschlaffung entgegenstehen, die zur Mühe unfähig machen, und wie man, um ihnen nicht zu verfallen, eine sehr wachsame Seele braucht, so erheben sich auch in der Sache des Glaubens Gedanken, die das Herz vieler verwirren und erschlaffen lassen. Um sie abzuwehren, braucht man eine äußerst wache Seele.

Darum deckt der Apostel eben diese Gedanken auf. Wie er es bei der Erwägung über Abraham getan hat, so tut er es auch hier. Dort bewies er, dass Abraham durch den Glauben gerechtfertigt wurde. Damit aber niemand schließe, dieser Kranz sei ihm umsonst und für nichts erworben worden, rühmt der Apostel die Eigenschaft des Glaubens und sagt: ‚Gegen Hoffnung auf Hoffnung hin glaubte er.‘

Dadurch zeigte er, dass Abraham eine erhabene Seele brauchte, die annimmt, was über die Hoffnung hinausliegt, und am Sichtbaren keinen Anstoß nimmt. So verfährt er auch hier. Er beweist, dass wir einen weisheitsliebenden Geist, einen starken Willen und ein Verlangen nach dem Himmlischen brauchen.

Er sagte nicht einfach: ‚Sprich nicht‘, sondern: ‚Sprich nicht in deinem Herzen.‘ Das heißt: Schwanke nicht einmal im Gedanken und sage nicht in dir selbst: Wie ist das möglich? Siehst du, dass dies die vorzügliche Eigenschaft des Glaubens ist: alle irdischen Erwägungen zurückzulassen, das zu suchen, was über der Natur ist, die Hilfe der Gedanken abzuweisen und alles anzunehmen, gegründet auf die Allmacht Gottes?“

Er ist von den Toten auferstanden und in die Himmel aufgefahren. Zugleich wendet Paulus dies auf die leichte Zugänglichkeit des Glaubens an Ihn an. So lehrt er uns mit den Worten: "Die Gerechtigkeit aber aus dem Glauben spricht so." Das heißt: Von der Rechtfertigung durch den Glauben an Christus spricht Gott so: "Sage nicht in deinem Herzen." Das bedeutet: Denke nicht, du müsstest in den Himmel hinaufsteigen, um von dort Christus und den Glauben an Ihn für deine Seele herabzuführen. Denke auch nicht, du müsstest in den Abgrund, das heißt in den Hades, hinabsteigen, um sie von dort für dich heraufzuführen. Du hast nicht die geringste Notwendigkeit, dies zu tun. Denn Gott sagt dir im Deuteronomium, dass die Rede oder das Wort des Glaubens, das wir verkünden, nicht fern von dir ist. Es ist nahe bei dir, in deinem Mund und in deinem Herzen: "Nahe ist dir das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen." Auf welche Weise aber das Wort des Glaubens uns nahe ist, in unserem Mund und in unserem Herzen, erklärt der göttliche Apostel weiter.

Doch es, das Wort des Gesetzes, ist im Mund und im Herzen eines jeden offenbar durch die Kraft des Glaubens, wie auch der Apostel erklärt. Folglich ist, so schließt der Apostel, wenn selbst die Erfüllung des Gesetzes nur im Glauben möglich ist, auch die Gerechtigkeit des Gesetzes, nach der der Jude strebte, nur im Glauben möglich. Die Worte des Mose über das Gesetz wendet der Apostel auf Christus an. Wie der Jude in sich selbst, in seinem Herzen und in seinem Glauben, die Kräfte zur Erfüllung des Gesetzes finden konnte, so kann auch der Gläubige in seinem Herzen die Kraft finden, die Menschwerdung und Auferstehung Jesu Christi anzuerkennen. Durch diesen Glauben und dieses Bekenntnis wird er gerettet.

Sein eigentlicher Gedanke ist dieser: Mose sagt, dass zum Heil das ganze Gesetz erfüllt werden muss. Doch wer vermag das? Auf die strengen Forderungen des Gesetzes hinsichtlich der Gerechtigkeit konnte der alttestamentliche Mensch nur antworten: Woher soll ich Gerechtigkeit nehmen? In mir ist sie nicht. Um sie zu erlangen, müsste man entweder in den Himmel oder über das Meer gehen. Das heißt: Sie ist ganz unerreichbar, als wäre sie im Himmel oder jenseits des Meeres. Die Rechtfertigung durch den Glauben aber geschieht viel einfacher und leichter. Zwar besitzen auch wir keine Gerechtigkeit in uns selbst. Zwar muss sie vom Erlöser angeeignet werden, der sichtbar nicht bei uns weilt. Dennoch darf niemand sagen: Woher soll ich Gerechtigkeit nehmen? Soll ich in den Himmel gehen, wo der Erlöser sein müsste, oder in den Hades, wohin Er hinabgestiegen ist? Um Seine Gerechtigkeit zu empfangen, ist Seine sichtbare Gegenwart bei uns nicht notwendig. Auch Seine Abwesenheit erschwert das Werk der Rechtfertigung nicht. Denn "was sagt die Schrift? Nahe ist dir das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen. Das heißt: das Wort des Glaubens, das wir verkünden" (Dtn 30,14). "Denn wenn du mit deinem Mund Jesus als Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, mit dem Mund aber bekennt man zum Heil" (Röm 10,8-10).

Denn für den Glauben als inneren Zustand sind keine äußeren Anstrengungen und keine Vielzahl von Mühen erforderlich. Er verlangt nur das herzliche Empfinden ehrfürchtigen Glaubens an den Herrn und Erlöser. Er verlangt die vollständige Hingabe an die Überzeugung von Seinem Herabstieg auf die Erde zu unserem Heil, an Seine lebenspendende Auferstehung aus dem Grab und an die übrigen Grundgegenstände der apostolischen Verkündigung über Ihn. An dieser Stelle ist beachtenswert, dass der Apostel die weise Möglichkeit fand, die allgemeine Lehre von der Herzensnähe der Glaubensgegenstände über Gott auf besondere Gegenstände der christlichen Lehre anzuwenden, die Jesus Christus betreffen. Die tief bedeutsamen alttestamentlichen Ausdrücke vom Herabstieg auf die Erde und vom Aufstieg in den Himmel gaben dazu einen natürlichen Anlass. Ihr verborgener Sinn gab die gerechte Anwendung, zutreffend sowohl nach der inneren Beziehung von Vorhersage und Erfüllung als auch nach dem äußeren, offenkundigen Ausdruck. Die alten Ausleger richten ihre Aufmerksamkeit auf die Worte des Apostels: "Sage nicht in deinem Herzen." Sie sprechen dabei von der Notwendigkeit eines festen Glaubens an Jesus Christus. "Man darf nicht in eine Untersuchung über die göttliche Heilsökonomie des Gebieters eintreten oder in Zweifel ziehen, wie der einziggezeugte Sohn Gottes Mensch wurde und, nachdem Er das Leiden angenommen hatte, die Auferstehung vollbrachte. Vielmehr soll man im Glauben das Heil als Frucht tragen" (Theophylakt). Ebenso spricht auch der heilige Johannes Chrysostomus: "Siehst du, worin der Vorzug der Eigenschaften des Glaubens besteht? Man muss alle irdischen Erwägungen verlassen, das suchen, was über der Natur liegt, die Hilfe der Gedanken abweisen und alles annehmen und auf die Allmacht Gottes gründen." Dem kann man hinzufügen, dass dies auch möglich ist. Denn nach dem Wort eines kirchlichen Schriftstellers ist die Seele von Natur Christin. Darum ist ihr weder die allgemeine Lehre von Gott, dem Schöpfer und Vorsehenden, fremd noch die besondere Lehre vom Herrn, unserem Erlöser und Heiland Jesus Christus. Diese Lehre kann vom herzlichsten und überzeugtesten Glauben leicht aufgenommen werden. Sie stimmt mit allen Forderungen höherer Geister überein und bleibt zugleich den einfachsten und kindlichsten Seelen zugänglich und verständlich (Mt 11,25).