Römer 11,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn du aber, Jude, behauptest, die Leiden würden enden, dann beurteile die Gegenwart nach der Vergangenheit. Du zogst nach Ägypten. Doch zweihundert Jahre vergingen, und trotz all deiner Gottlosigkeit und trotz deiner schwersten Unzucht befreite Gott dich bald aus dieser Knechtschaft.

Nach der Befreiung aus Ägypten betetest du das Kalb an. Du opfertest deine Söhne dem Baal-Peor, entweihtest den Tempel, versankst in jeder Art von Laster und vergaßest die Natur selbst.

Du fülltest Berge, Schluchten, Hügel, Quellen, Flüsse und Gärten mit abscheulichen Opfern. Du tötetest die Propheten, stürztest die Altäre um und machtest im Laster und in der Gottlosigkeit äußerste Fortschritte.

Dennoch übergab Gott dich siebzig Jahre lang den Babyloniern und führte dich dann wieder in die frühere Freiheit. Er gab dir den Tempel, das Vaterland und die alte Weise der Prophetie zurück.

Wieder hattest du Propheten und die Gnade des Geistes. Besser gesagt: Selbst während der Gefangenschaft warst du nicht verlassen.

Denn auch dort hattest du Daniel und Ezechiel, in Ägypten Jeremia und in der Wüste Mose. Danach wandtest du dich wieder den früheren Lastern zu.

Du gabst dich der Ausschweifung hin und führtest unter dem gottlosen Antiochus eine hellenische Lebensweise ein. Aber auch damals, nachdem ihr drei Jahre oder wenig länger unter Antiochus gestanden hattet, errichtetet ihr euch durch die Makkabäer wieder herrliche Siegeszeichen.

Jetzt aber habt ihr nichts dergleichen. Alles ist anders gekommen. Besonders erstaunlich ist, dass die früheren Laster aufgehört haben, die Strafe aber vermehrt wurde.

Es gibt keinerlei Hoffnung auf eine Änderung eurer Lage. Nicht siebzig, nicht hundert und nicht zweihundert Jahre sind vergangen, sondern dreihundert und weit mehr.

Dennoch lässt sich nicht einmal ein Schatten solcher Hoffnung finden. Und dies geschieht zu einer Zeit, da ihr keinen Götzen dient und nichts von dem tut, was ihr früher gewagt habt.

Was ist die Ursache dafür? Dass das Bild durch die Wahrheit ersetzt und das Gesetz durch die Gnade ausgeschlossen wurde. Indem der Prophet dies von alters her voraussagte, sprach er: „Beuge ihren Rücken allezeit.“

Siehst du die Genauigkeit der Weissagung? Sie sagte den Unglauben voraus, zeigte die Hartnäckigkeit, offenbarte das danach folgende Gericht und bezeichnete die Endlosigkeit der Strafe.

Weil viele von den gröberen Menschen der Zukunft nicht glaubten und die Zukunft nach der Gegenwart beurteilen wollten, bewies Christus auch hier Seine Macht auf zweifache Weise.

Er erhob die gläubig gewordenen Heiden über die Himmel. Zugleich führte Er die ungläubigen Juden in äußerste Armut und übergab sie unabwendbaren Leiden.

Nachdem der Apostel sie durch die Darstellung ihres Unglaubens sowie der vergangenen und künftigen Leiden schwer getroffen hat, tröstet er wieder mit den folgenden Worten:

Man konnte den Herrn in all dem gleichsam ertasten und wie der Apostel Thomas ausrufen: Mein Herr und mein Gott! (vgl. Joh 20,28). Sie aber sahen nicht, weil sie nicht sehen wollten. Und der Herr verfinsterte ihre Augen, damit sie nicht sehen.

„Und ihren Rücken beuge allezeit.“ Sie werden fortan für immer unter dem Joch der Knechtschaft stehen. Sie waren schon einer fremden Macht untertan, behielten aber noch einen Teil der Selbstverwaltung. Als sie den Herrn dem Tod überlieferten, verloren sie bald darauf alles: die Stadt, das Heiligtum, und wurden überallhin zerstreut wie Knechte.

Bis heute stehen sie unter fremden Mächten. Und sie werden immer unter ihnen stehen, wie das prophetische Wort zeigt: Beuge sie allezeit, das heißt: Halte sie stets unter dem Joch gebeugt.

Zur Bestätigung seines Gedankens durch die Weissagung hätte der heilige Paulus nur die folgenden Worte anführen können: Ihre Augen sollen verfinstert werden, damit sie nicht sehen. Das heißt: Ihre Augen werden verfinstert werden. Doch er führte auch an, was beim Propheten davor steht, und was danach folgt.

Warum tat er dies? Vielleicht, damit die Rede nicht dürftig sei und runder werde. Gewisser aber tat er es, um zu zeigen, dass diese Verfinsterung nach der Weissagung eine Vergeltung für sie ist. Sie ist Strafe und Züchtigung Gottes, wovon zuvor gesprochen wird. Zugleich ist sie nur die Vorhalle des Anstoßes, des Netzes und des Fanges. Ihr Ende aber wird endgültige Knechtschaft sein.

Als der Apostel diese Worte anführte, wirkte die Verfinsterung schon in den Juden. Die Beugung des Rückens war aber noch nicht eingetreten. Noch hielten sie stolz ihr Haupt aufrecht und nährten vergebliche Hoffnungen auf ihre Erhöhung. Indem er die prophetische Voranzeige darüber anführt, lenkte er ihren Gedanken auf das, was sie bald erwartete.

Dadurch hoffte er, die noch nicht Angenommenen zur Annahme der Frohbotschaft zu bewegen. Die Angenommenen aber wollte er im Glauben an sie festigen.

Der heilige Chrysostomus schrieb seine Homilien, nachdem diese von dem heiligen David vorausgesagte Strafe, die Beugung des Nackens, erfüllt war. Darum verweilt er besonders bei ihr, sowohl zum Beweis der Zuverlässigkeit der Weissagungen als auch zur Darstellung der Verderblichkeit des Unglaubens.

Er sagt: „Bedarf es hier irgendeiner Auslegung? Ist dies nicht auch dem Einsichtslosesten klar? Noch vor unseren Worten hat die tatsächliche Erfahrung das vom Propheten Gesagte bezeugt. Wann geschah es je, dass die Juden so leicht gefangen und überwunden wurden? Wann waren sie solcher Knechtschaft unterworfen?

Das Wichtigste aber ist, dass diese Nöte kein Ende haben werden, wie der Prophet bemerkt hat. Denn er sagte nicht einfach: Beuge ihren Rücken, sondern fügte hinzu: allezeit. Wenn du aber, Jude, behauptest, die Nöte würden enden, dann beurteile die Gegenwart nach der Vergangenheit.

Du wurdest nach Ägypten versetzt. Doch zweihundert Jahre vergingen, und trotz all deiner Gottlosigkeit befreite Gott dich sogleich aus dieser Knechtschaft. Nach der Befreiung aus Ägypten betetest du das Kalb an. Du brachtest deine Söhne dem Baal-Peor zum Opfer dar (vgl. Num 25,3). Du verunreinigtest den Tempel, versankst in alle Arten des Lasters und fülltest Berge, Schluchten, Hügel, Quellen, Flüsse und Gärten mit abscheulichen Opfern.

Du tötetest die Propheten, stürztest die Altäre um und machtest vollkommenen Fortschritt in Bosheit und Gottlosigkeit. Dennoch übergab Gott dich den Babyloniern für siebzig Jahre und führte dich wieder in die frühere Freiheit. Er gab dir auch den Tempel, das Vaterland und die frühere Weise der Prophetie zurück.

Selbst während der Gefangenschaft warst du nicht verlassen. Auch dort hattest du Daniel und Ezechiel. Danach wandtest du dich wiederum den früheren Lastern zu. Du gabst dich der Zuchtlosigkeit hin und nahmst unter dem gottlosen Antiochus hellenische Lebensregeln an.

Doch auch damals, nachdem ihr drei Jahre oder etwas länger unter Antiochus gestanden hattet, errichtetet ihr euch durch die Makkabäer neue ruhmreiche Siegesdenkmäler. Jetzt aber habt ihr nichts dergleichen. Im Gegenteil, alles ist anders geworden.

Besonders erstaunlich ist dies: Die früheren Laster sind nicht sichtbar, doch die Strafe wächst. Es gibt keine Hoffnung auf eine Veränderung eurer Lage. Nicht siebzig, nicht hundert und nicht zweihundert Jahre sind vergangen, sondern dreihundert, und heute 1800, ja viel mehr. Dennoch ist nicht einmal ein Schatten ähnlicher Hoffnung zu bemerken.

Und all dies traf euch, obwohl ihr den Götzen nicht dient und nichts von dem tut, was ihr früher gewagt habt. Was ist der Grund dafür? Dass das Vorbild durch die Wahrheit ersetzt und das Gesetz durch die Gnade ausgeschlossen wurde.

Dies sagte der Prophet ehemals voraus, als er sprach: Beuge ihren Rücken allezeit. Bemerkst du die Genauigkeit der Weissagung? In ihr ist der Unglaube vorausgesagt, der Starrsinn enthüllt, das darauf folgende Gericht angekündigt und die Endlosigkeit der Strafe bezeichnet.“

Nachdem der heilige Paulus erklärt hat, dass die Verwerfung der Juden und die Aufnahme der Heiden in das Reich Christi den gegebenen Verheißungen entspricht, weist er den Grund dafür auf. Er liegt im Glauben der einen und im Unglauben der anderen. Nun führt er dieses Ereignis in die Pläne der göttlichen Vorsehung für das Menschengeschlecht ein.

So will er die Gemüter endgültig beruhigen und jede Verlegenheit darüber abschneiden. Zugleich gibt er den Gläubigen aus den Heiden eine starke Mahnung, die ihnen erwiesene Barmherzigkeit nicht zu vernachlässigen. Er tröstet auch jene, die aus Mitleid mit den Juden bekümmert sind, durch die Vorhersage, dass die Verblendung Israel nur zeitweise getroffen hat. Danach wird es sich ganz bekehren und gerettet werden.

„So handelt der Apostel, damit er den Juden durch Verzweiflung den Weg zum Glauben nicht verschließe. Auch den gläubig gewordenen Heiden soll er keinen Anlass zur Überheblichkeit geben, damit sie nicht durch Stolz im Glauben Schaden leiden.

Wir dürfen nicht einfach hören, was gesagt wird. Wir müssen in den Gedanken und die Absicht des Sprechenden eindringen. Wenn wir jedes Wort mit solcher Überlegung aufnehmen, werden wir bei keinem auf Schwierigkeit stoßen.

Im vorliegenden Fall besteht das Ziel des Apostels darin, die Überheblichkeit in den gläubig gewordenen Heiden auszurotten und den Juden einzuschärfen, dass sie nicht ganz gefallen sind. Denn wie die Heiden, wenn sie Bescheidenheit gelernt haben, sicherer im Glauben bleiben, so werden die Juden, wenn sie aus der Verzweiflung herausgeführt sind, bereitwilliger zur Gnade treten.

Indem wir also auf dieses Ziel des Apostels achten, wollen wir alles hören, was er an dieser Stelle sagt“ (heiliger Chrysostomus).

Zugleich erhielten die Heiden dadurch „Heil“ (Vers 11), „Reichtum“ (Vers 12), „Versöhnung“ (Vers 15) und wurden „eingepfropft und der Wurzel und des Saftes des Ölbaums teilhaftig“ (Vers 17).

Damit gibt der Apostel hinreichend klar zu verstehen, dass diese Versöhnung und Bereicherung nicht endgültig ist. Denn er fügt an den Christen aus den Heiden die Mahnung hinzu: „Sei nicht stolz“, „sondern fürchte dich.

Siehe die Güte und die Strenge Gottes: die Strenge gegen die Gefallenen, die Güte aber gegen dich, wenn du in der Güte bleibst. Sonst wirst auch du herausgeschnitten werden“ (Vers 20-22).

Obwohl also die anfängliche Versöhnung mit Gott allein durch den Glauben an die Verdienste Christi geschenkt wird, der für uns gelitten hat, wird die endgültige Versöhnung und Rechtfertigung dem gegeben, der Seinen Spuren folgt.

Sie wird dem gegeben, der nach den Worten des Apostels Paulus in Röm 12,1 seinen Leib „als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer“ darbringt. Kurz gesagt: Er offenbart den Glauben durch Werke.

Gewiss ist unser Leben so sündhaft, dass wir niemals hoffen, durch unsere eigenen Werke gerechtfertigt zu werden. Ständig flehen wir Gott an, Er möge nicht mit uns ins Gericht gehen.

Das bedeutet aber nicht, dass wir nicht verpflichtet wären, für Werke Sorge zu tragen. Es bedeutet auch nicht, dass sie von uns nicht gefordert würden.

Er spricht gleichsam so: „Bei mir sind dreitausend, fünftausend, eine große Menge von Israeliten, die Gott zuvor erkannt oder vorausgewusst hat.“ Tatsächlich verweist der Apostel dann auf das Beispiel des Propheten Elias.

Er sagt: „Oder wisst ihr nicht, was die Schrift in der Geschichte von Elias sagt? Wie er gegen Israel klagt: Herr, Deine Propheten haben sie getötet, Deine Altäre niedergerissen. Ich allein bin übriggeblieben, und sie trachten nach meinem Leben“ (1 Kön 19,14; Röm 11,2-3).

„Was aber spricht die göttliche Antwort zu ihm? Ich habe Mir siebentausend Männer übriggelassen, die vor Baal das Knie nicht gebeugt haben“ (Röm 11,4).

„So ist auch in der gegenwärtigen Zeit“, fügt der Apostel hinzu, „ein Rest nach der Erwählung der Gnade bewahrt worden“ (Röm 11,5). Das heißt, einige aus den Juden empfingen die Rechtfertigung aus dem Glauben an Jesus Christus.

Die übrigen aber verhärteten sich und erlangten das Heil nicht, wie die Propheten darüber vorausgesagt hatten (Röm 11,6-10).

Zu dem vom Apostel angeführten Beispiel mit dem Propheten Elias bemerkt der heilige Chrysostomus: „Wenn der Apostel nur hätte beweisen wollen, dass wenige das eigentliche Volk Gottes bilden, hätte er lediglich gesagt, dass auch zur Zeit des Elias siebentausend übrigblieben.

Damit die Juden aber nicht sagten: Wir haben Christus als Betrüger getötet und verfolgen die Apostel als Verführer, führt der Apostel das ganze Zeugnis an. Darin heißt es: Herr, Deine Propheten haben sie getötet und Deine Altäre niedergerissen.

Das bedeutet: Wie sie damals nicht falsche, sondern wahre Propheten töteten, so haben sie auch jetzt nicht einen falschen, sondern den wahren Erlöser getötet. Und sie verfolgen nicht Verführer, sondern wahre Verkünder.“

So erscheint der vorausgesagte Zustand als unabwendbar. Folglich erscheint auch die Bekehrung als natürlich und notwendig.

Die Befreiung der Hebräer aus der ägyptischen Knechtschaft ist das letzte Vorbild unserer Befreiung aus der Knechtschaft der Sünde und des Teufels. Doch wie damals nach dem Zeugnis des Propheten Mose der Herr den Hebräern bis auf diesen Tag kein Herz gab, zu verstehen, keine Augen, zu sehen, und keine Ohren, zu hören, so war es auch jetzt.

Obwohl die Hebräer die Vielzahl der heilbringenden Werke und göttlichen Wunder Jesu Christi sahen, verhielten sie sich ihnen gegenüber wie von Blindheit Geschlagene. Sie waren wie in einem Zustand der Erstarrung oder in süßer Trunkenheit ihres Unglaubens.

Nach dem Ausdruck des Apostels befanden sie sich im Geist der Betäubung. Zu diesem letzten Ausdruck sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Betäubung nennt der Apostel hier eine Gewöhnung der Seele an das Schlechte, die unheilbar ist.

Wie einer, der in der Frömmigkeit gerührt und gefestigt ist, nicht plötzlich aus diesem Zustand heraustritt, so kann auch einer, der im Bösen verhärtet ist, sich nur schwer ändern.“

Zu den Worten „Gott gab“ bemerkt er: „Der Apostel beschuldigt nichts anderes als ihren hartnäckigen Willen. Sie hatten Augen, um die Wunder zu sehen, und Ohren, um die wunderbare Lehre zu hören.

Doch sie gebrauchten weder die einen noch die anderen, wie es sich gehörte. Darum verstehe unter dem Wort gab hier nicht ein Wirken, sondern ein Zulassen.“

Bei der Erfüllung der vom Propheten David vorausgesagten Strafen über die Ungläubigen an den Erlöser sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Wann geschah es, dass die Juden so leicht gefangen und überwältigt wurden?

Wann gerieten sie in eine solche Knechtschaft? Das Wichtigste aber ist, dass diese Leiden kein Ende haben werden, wie der Prophet bemerkt hat. Denn er sagte nicht einfach: Beuge ihren Rücken, sondern fügte hinzu: allezeit.

Wenn du aber, Jude, behauptest, die Leiden würden enden, dann beurteile die Gegenwart nach der Vergangenheit. Jetzt ist bei euch alles anders gekommen.

Und was besonders erstaunlich ist: Die früheren Laster sieht man nicht, doch die Strafe nimmt zu. Es gibt keine Hoffnung auf eine Änderung eurer Lage.

All dies traf euch, als ihr keinen Götzen dientet und nichts von dem tatet, was ihr früher gewagt hattet. Was ist die Ursache dafür? Dass das Bild durch die Wahrheit ersetzt und das Gesetz durch die Gnade ausgeschlossen wurde.“