Römer 11,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der heilige Apostel hat sie in seinem Geist erkannt und führt sie zur Bestätigung seiner Darlegung an. Die Bestrafung der Juden wegen der Auslieferung des Herrn zum Tod wird beim Propheten in Wunschform ausgedrückt: „Es werde ... es mögen verfinstert werden.“

So werden diese Worte auch vom Apostel angeführt. Ihr Sinn aber ist folgender: Ihr Tisch wird vor ihnen zur Schlinge werden. Ihre Augen werden verfinstert werden, und ihr Rücken wird gebeugt sein.

Der heilige Athanasius der Große sagt bei der Auslegung dieses Psalms zu den Worten: „Ihr Tisch werde vor ihnen zur Schlinge“ (Ps 68,23): „Damit stellt der Prophet dar, was die Juden nach dem Leiden des Herrn treffen wird.“

Dem Wort „Tisch“ geben der heilige Chrysostomus und der selige Theodoret einen allegorischen Sinn. Sie verstehen darunter Genuss oder Vergnügen.

Gerade das, was ihnen Vergnügen und Genuss versprach und wonach sie verlangten wie nach einem nährenden Tisch, wird ihnen zur Schlinge. Es verstrickt sie in Leiden, aus denen sie sich nicht befreien können.

Wie dürsteten und hungerten sie nach dem Tod des Herrn, als sie riefen: „Kreuzige, kreuzige Ihn“ (Lk 23,21). Auf keine Mahnung des Pilatus hörten sie.

Schließlich stillten sie den Durst nach Blut und sättigten sich. Eben dies zog ihnen die äußersten Leiden zu. Nach Blut dürsteten sie, mit Blut bezahlten sie.

Der heilige Athanasius der Große schreibt: „Mit diesen Worten spricht der Prophet gleichsam im Namen des Herrn: Sie werden eben das erleiden, was sie Mir bereitet haben und was Ich nach ihrem Willen erfahren sollte.

Wehe dem Bösen, denn Böses wird ihm geschehen nach den Werken seiner Hände“ (vgl. Jes 3,11). Die übrigen Worte, „Falle“ und „Anstoß“, bedeuten dasselbe.

Sie nahmen Anstoß und meinten, sich von der Not zu befreien, indem sie den Befreier dem Tod übergaben. So gerieten sie in die Falle und in allerlei Leiden.

Die Worte „und zur Vergeltung für sie“ fügte der Prophet hinzu, damit sichtbar werde, dass die Juden all dies zur Strafe erleiden werden.

Zugleich erhielten die Heiden dadurch „Heil“ (Vers 11), „Reichtum“ (Vers 12), „Versöhnung“ (Vers 15) und wurden „eingepfropft und der Wurzel und des Saftes des Ölbaums teilhaftig“ (Vers 17).

Damit gibt der Apostel hinreichend klar zu verstehen, dass diese Versöhnung und Bereicherung nicht endgültig ist. Denn er fügt an den Christen aus den Heiden die Mahnung hinzu: „Sei nicht stolz“, „sondern fürchte dich.

Siehe die Güte und die Strenge Gottes: die Strenge gegen die Gefallenen, die Güte aber gegen dich, wenn du in der Güte bleibst. Sonst wirst auch du herausgeschnitten werden“ (Vers 20-22).

Obwohl also die anfängliche Versöhnung mit Gott allein durch den Glauben an die Verdienste Christi geschenkt wird, der für uns gelitten hat, wird die endgültige Versöhnung und Rechtfertigung dem gegeben, der Seinen Spuren folgt.

Sie wird dem gegeben, der nach den Worten des Apostels Paulus in Röm 12,1 seinen Leib „als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer“ darbringt. Kurz gesagt: Er offenbart den Glauben durch Werke.

Gewiss ist unser Leben so sündhaft, dass wir niemals hoffen, durch unsere eigenen Werke gerechtfertigt zu werden. Ständig flehen wir Gott an, Er möge nicht mit uns ins Gericht gehen.

Das bedeutet aber nicht, dass wir nicht verpflichtet wären, für Werke Sorge zu tragen. Es bedeutet auch nicht, dass sie von uns nicht gefordert würden.

Er spricht gleichsam so: „Bei mir sind dreitausend, fünftausend, eine große Menge von Israeliten, die Gott zuvor erkannt oder vorausgewusst hat.“ Tatsächlich verweist der Apostel dann auf das Beispiel des Propheten Elias.

Er sagt: „Oder wisst ihr nicht, was die Schrift in der Geschichte von Elias sagt? Wie er gegen Israel klagt: Herr, Deine Propheten haben sie getötet, Deine Altäre niedergerissen. Ich allein bin übriggeblieben, und sie trachten nach meinem Leben“ (1 Kön 19,14; Röm 11,2-3).

„Was aber spricht die göttliche Antwort zu ihm? Ich habe Mir siebentausend Männer übriggelassen, die vor Baal das Knie nicht gebeugt haben“ (Röm 11,4).

„So ist auch in der gegenwärtigen Zeit“, fügt der Apostel hinzu, „ein Rest nach der Erwählung der Gnade bewahrt worden“ (Röm 11,5). Das heißt, einige aus den Juden empfingen die Rechtfertigung aus dem Glauben an Jesus Christus.

Die übrigen aber verhärteten sich und erlangten das Heil nicht, wie die Propheten darüber vorausgesagt hatten (Röm 11,6-10).

Zu dem vom Apostel angeführten Beispiel mit dem Propheten Elias bemerkt der heilige Chrysostomus: „Wenn der Apostel nur hätte beweisen wollen, dass wenige das eigentliche Volk Gottes bilden, hätte er lediglich gesagt, dass auch zur Zeit des Elias siebentausend übrigblieben.

Damit die Juden aber nicht sagten: Wir haben Christus als Betrüger getötet und verfolgen die Apostel als Verführer, führt der Apostel das ganze Zeugnis an. Darin heißt es: Herr, Deine Propheten haben sie getötet und Deine Altäre niedergerissen.

Das bedeutet: Wie sie damals nicht falsche, sondern wahre Propheten töteten, so haben sie auch jetzt nicht einen falschen, sondern den wahren Erlöser getötet. Und sie verfolgen nicht Verführer, sondern wahre Verkünder.“

So erscheint der vorausgesagte Zustand als unabwendbar. Folglich erscheint auch die Bekehrung als natürlich und notwendig.

Die Befreiung der Hebräer aus der ägyptischen Knechtschaft ist das letzte Vorbild unserer Befreiung aus der Knechtschaft der Sünde und des Teufels. Doch wie damals nach dem Zeugnis des Propheten Mose der Herr den Hebräern bis auf diesen Tag kein Herz gab, zu verstehen, keine Augen, zu sehen, und keine Ohren, zu hören, so war es auch jetzt.

Obwohl die Hebräer die Vielzahl der heilbringenden Werke und göttlichen Wunder Jesu Christi sahen, verhielten sie sich ihnen gegenüber wie von Blindheit Geschlagene. Sie waren wie in einem Zustand der Erstarrung oder in süßer Trunkenheit ihres Unglaubens.

Nach dem Ausdruck des Apostels befanden sie sich im Geist der Betäubung. Zu diesem letzten Ausdruck sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Betäubung nennt der Apostel hier eine Gewöhnung der Seele an das Schlechte, die unheilbar ist.

Wie einer, der in der Frömmigkeit gerührt und gefestigt ist, nicht plötzlich aus diesem Zustand heraustritt, so kann auch einer, der im Bösen verhärtet ist, sich nur schwer ändern.“

Zu den Worten „Gott gab“ bemerkt er: „Der Apostel beschuldigt nichts anderes als ihren hartnäckigen Willen. Sie hatten Augen, um die Wunder zu sehen, und Ohren, um die wunderbare Lehre zu hören.

Doch sie gebrauchten weder die einen noch die anderen, wie es sich gehörte. Darum verstehe unter dem Wort gab hier nicht ein Wirken, sondern ein Zulassen.“

Bei der Erfüllung der vom Propheten David vorausgesagten Strafen über die Ungläubigen an den Erlöser sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Wann geschah es, dass die Juden so leicht gefangen und überwältigt wurden?

Wann gerieten sie in eine solche Knechtschaft? Das Wichtigste aber ist, dass diese Leiden kein Ende haben werden, wie der Prophet bemerkt hat. Denn er sagte nicht einfach: Beuge ihren Rücken, sondern fügte hinzu: allezeit.

Wenn du aber, Jude, behauptest, die Leiden würden enden, dann beurteile die Gegenwart nach der Vergangenheit. Jetzt ist bei euch alles anders gekommen.

Und was besonders erstaunlich ist: Die früheren Laster sieht man nicht, doch die Strafe nimmt zu. Es gibt keine Hoffnung auf eine Änderung eurer Lage.

All dies traf euch, als ihr keinen Götzen dientet und nichts von dem tatet, was ihr früher gewagt hattet. Was ist die Ursache dafür? Dass das Bild durch die Wahrheit ersetzt und das Gesetz durch die Gnade ausgeschlossen wurde.“