Das erste Beispiel des Gerichts und Verderbens ist das Gericht und Verderben der Engel, die gesündigt haben. "Gott hat die Engel, die gesündigt hatten, nicht verschont": Ein strenges, erbarmungsloses Gericht vollzog Gott sogar und zuerst an jenen, von denen man hätte annehmen können, dass sie verschont würden. Wenn aber so an den Hochgestellten und einst durch Herrlichkeit Erhöhten gehandelt wurde, wird dann nicht ebenso, ja noch strenger, an anderen, geringeren Wesen gehandelt werden?
"Engel, die gesündigt hatten", oder durch die Sünde gefallene Engel: Das sind Geister, die von Gott gut geschaffen wurden, aber im Guten nicht standhielten und von Gott abfielen. In der Schrift werden sie Teufel genannt (vgl. Mt 4,1.24). Die Sünde, durch welche diese einst guten Engel fielen, wird in der Heiligen Schrift nicht genau angegeben. Man kann sie nur vermuten, obwohl die Tatsache des Falls und der Sünde unzweifelhaft ist.
Der Herr selbst sagt vom Teufel, dass er nicht in der Wahrheit stand und dass er ein Lügner und der Vater der Lüge ist (Joh 8,44). Das ist also ein Hinweis auf die Ursache des Falls des Teufels: Er fiel von der Wahrheit ab und wandte sich der Lüge zu. Das Reich der Wahrheit verschloss sich ihm, und die Lüge wurde seine Grundlage und sein Lebensprinzip. In seinem inneren Wesen war und ist keine Wahrheit mehr. Bei ihm trat an ihre Stelle die Lüge.
Beim heiligen Apostel Paulus gibt es einen Hinweis darauf, dass die ursprüngliche Ursache des Falls des Teufels die Sünde des Stolzes war (1 Tim 3,6). Durch sie erhob er sich gegen Gott und, nach der Vermutung einiger Väter der Kirche, gerade gegen die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, den Sohn Gottes (vgl. Hebr 1,6).
"Mit Fesseln der Hadesfinsternis gebunden": Im Buch der Weisheit Salomos (Weish 17,17; 18,20) heißt es bei der Darstellung der ägyptischen Plagen, dass die von diesen Plagen getroffenen Gesetzlosen mit unauflöslichen Fesseln der Finsternis gebunden waren. Man darf annehmen, dass dieses Bild dem Apostel an der hier betrachteten Stelle zur Darstellung des Gerichts und der Strafe der sündig gewordenen Engel diente.
Da die Fesseln hier nur ein Bild für die bindende Kraft der Finsternis sind, gilt dasselbe zweifellos auch an der betrachteten Stelle. Die Finsternis selbst hält sie gebunden und ist für sie gleichsam eine Fessel. Sowohl hier als auch im Brief des Apostels Judas (V. 6) steht das Wort "Dunkel" und nicht einfach "Finsternis" oder "tiefe Finsternis". In Vers 13 bei Judas findet sich der verstärkte Ausdruck: "Dunkel der Finsternis".
Wenn jedoch die Fesseln hier und dort nicht im eigentlichen Sinn zu verstehen sind, so darf man das Dunkel nicht nur als Finsternis der Bosheit der bösen Geister verstehen. Es ist wirkliche Finsternis und Dunkelheit. Auch ihre Gebundenheit oder Gefangenschaft ist als wirkliche Gefangenschaft zu verstehen, als geistliche Einschließung in den Fesseln des Dunkels.
Diese Gefangenschaft oder Einschließung der bösen Geister ist jedoch nicht eine Gefangenschaft an einem einzigen bestimmten Ort. Obwohl sie im Tartaros sind, können sie auch auf der Erde sein und die Menschen verführen (1 Petr 5,8; Lk 8,31; Apg 5,3; Apg 13,10). So können auch Gefangene am Ort ihrer Gefangenschaft in gewissem Maße frei sein.
"Hadesfinsternis": Dies ist im Russischen schwer wiederzugeben, denn auch beim heiligen Apostel Petrus handelt es sich um einen ganz eigentümlichen Ausdruck. Er begegnet weder im Alten Testament in der Übersetzung der Siebzig noch in den übrigen neutestamentlichen Büchern in dieser Gestalt. Dasselbe gilt für das Wort Tartaros selbst.
Tartaros nennen die alten griechischen, klassischen Schriftsteller einen unterirdischen Ort in der Tiefe, ganz dunkel und kalt. Das entspricht dem Wort Abgrund (Lk 8,31). Der Hades dagegen ist im Allgemeinen der Aufenthaltsort der abgeschiedenen oder gestorbenen Seelen (vgl. Lk 16,23). Die Gehenna ist der Ort der Qual der verurteilten Sünder (vgl. Mt 5,22).
"Er übergab sie, damit sie zum Gericht für die Strafe bewahrt würden": Genauer heißt es: Er übergab sie zum Gericht für die Qual. Die gefallenen Engel leiden seit der Zeit ihres Falls in ihrem eigenen Wesen. Denn sie sind von der Quelle des Guten abgefallen und in das Böse versunken. Doch in der Zukunft erwartet sie noch das endgültige Gericht, obwohl sie schon beim Fall verurteilt wurden und in ihrem Gewissen unaufhörlich verurteilt werden. Ebenso erwartet sie die endgültige, ewige Qual, obwohl sie schon jetzt leiden.
Gemeint ist das letzte Gericht (Mt 25,41) und die ewigen Qualen. Wie Mörder und Übeltäter in Fesseln gelegt und in Haft gehalten werden, bis über sie das endgültige Gerichtsurteil gesprochen wird, so hat auch Gott die gefallenen Engel vom Himmel gestürzt. Er schloss sie in Fesseln des Dunkels ein, außerhalb des geistlichen Lichtes, der Freude, des Trostes und der Hoffnung. In diesem Zustand bewahrt Er sie für das Gericht des großen Tages, zur endgültigen Strafe im ewigen Feuer.
Ob sie nun in der Luft sind (Eph 6,12), auf der Erde, im Tartaros oder im Himmel (Offb 12,10), ob sie die Menschen versuchen, die Gottlosen besiegen und von den Gerechten besiegt werden: Sie erwarten für sich das künftige Furchtbare Gericht und die ewige Qual. Sie gleichen einem Verbrecher, der zum Tod verurteilt ist und keinerlei Schonung erwartet. So hat Gott auch die gefallenen Engel nicht verschont.
THEOSIS