Römer 11,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel hatte auch vorher ihre Ursachen erklärt und die ganze Schuld auf das Haupt der Juden selbst gelegt. Er bewies, dass sie wegen ihrer unangebrachten Hartnäckigkeit der Verblendung verfielen.

Dasselbe wiederholt er auch jetzt. Wenn er sagt: „Augen, um nicht zu sehen, und Ohren, um nicht zu hören“, beschuldigt er nichts anderes als ihren hartnäckigen Willen.

Sie hatten Augen, um die Wunder zu sehen, und Ohren, um die wunderbare Lehre zu hören. Doch weder die einen noch die anderen gebrauchten sie, wie es sich gehörte.

Unter dem Wort „gab“ verstehe hier nicht Mitwirken, sondern Zulassung. Betäubung nennt der Apostel hier eine Gewöhnung der Seele an das Schlechte, die ganz unheilbar und unverbesserlich ist.

Auch an anderer Stelle sagt David: „Damit meine Herrlichkeit Dir singe und ich nicht verstumme“ (Ps 29,13), das heißt, damit ich mich nicht wandle.

Wie einer, der in der Frömmigkeit gefestigt ist, sich nicht leicht ändert, so kann auch einer, der im Bösen verhärtet ist, nur schwer davon abweichen. Denn betäubt und gerührt sein bedeutet nichts anderes, als sich in etwas zu befestigen und daran zu hängen.

Darum nannte der Apostel dies einen Geist der Betäubung, um auszudrücken, dass der Wille der Juden unheilbar und schwer zu bessern ist.

Die eine Art sind jene Menschen, die wegen ihrer eigenen Bosheit für immer verblendet sind und behaupten, sie wüssten nicht, was sie hören.

Die andere Art besteht aus denen, die sich bemühen, dem Gesetz gemäß zu leben, die aber die Gerechtigkeit Christi nicht annehmen. Sie tun dies nicht aus neidischer Bosheit des Willens, sondern wegen eines irrigen Verständnisses der Überlieferung der Väter.

Sie sind für eine Zeit verblendet. Denn obwohl sie die großen Taten Christi anerkennen müssten, die nicht unbemerkt bleiben können, haben sie Gott verlassen und folgen statt Ihm der Meinung von Menschen.

Und wiederum sagte er: Er übergab sie einem untüchtigen Sinn, zu tun, was sich nicht ziemt. Dann erklärt der Apostel sich selbst und sagt: erfüllt mit aller Ungerechtigkeit, Bosheit und Gewinnsucht (Röm 1,28-29). Wenn sie also erfüllt waren, wie übergab Er sie dann?

Beachte die Genauigkeit des Ausdrucks. Er sagte nicht: Er übergab jene, die erfüllt werden sollten, sondern: Er ließ die Erfüllten. Das gleicht einem guten Hirten, der Schafe, die von einer ansteckenden Krankheit befallen sind, aus der Herde treibt und gewissermaßen den Wölfen übergibt. Das bedeutet nicht, dass er sie den Wölfen in den Rachen wirft, sondern dass er ihnen seine Sorge und seinen Schutz entzieht.

Darum hat das Wort gab diesen Sinn. Der Geist der Rührung, κατανύξεως, bedeutet einen Geist des Erstaunens und der Getroffenheit. Denn νύττειν bedeutet: durchbohren und treffen, nach dem Wort: Mit der Lanze durchbohrte er Ihm, Christus, die Seite (Joh 19,34).

Da also rühren bedeutet: treffen, wird anstelle von „getroffen werden“ mit Recht gesagt: „in Rührung versetzt werden“. Dann erklärt der Apostel das Wort „gerührt“, nämlich dass es „getroffen“ bedeutet. Er sagt: Augen, um nicht zu sehen, und Ohren, um nicht zu hören. Denn dies geschieht gewöhnlich mit den Getroffenen. Wenn der Geist verwirrt ist, versagen auch die Sinne in ihrer Tätigkeit.

Dass er dies zu verstehen gibt, höre aus der Schrift. Sie sagt: Selig ist, wer nicht von der Traurigkeit der Sünde verwundet wurde (Sir 14,1). Zugleich wirkt die gottgemäße Traurigkeit eine Reue zum Heil, die nicht bereut wird (2 Kor 7,10).

Was bedeuten also die Worte der Schrift? Wenn wir, wie einige meinen, sagen, dass hier der seliggepriesen wird, der überhaupt nicht gesündigt hat, dann wird vielleicht niemand Anteil an dieser Seligpreisung haben. Denn wir alle stehen unter Verboten. Wer wird sich rühmen, dass sein Herz rein sei? Oder wer wird zu sagen wagen, er sei rein von Sünde?

Wenn wir aber sagen, dass die Schrift nicht den seligpreist, der nicht betrübt ist, sondern den, der nicht von der Traurigkeit verwundet wurde, dann nähern wir uns vielleicht etwas dem wahren Sinn des Ausspruchs. Gemeint ist der, der sein eigenes Heil nicht preisgab, wie Judas es tat, der sich durch Erhängen tötete.

Auch der gottweise Paulus fürchtete, der Unzüchtige in Korinth könne solchem verfallen. Darum befahl er, ihn anzunehmen, als er Buße tat, damit ein solcher nicht durch übergroße Traurigkeit verschlungen werde (2 Kor 2,7).

Wenn Rührung sich auch auf etwas Schönes beziehen kann, so wundere sich niemand darüber. Denn auch dort bedeutet es, von etwas Schönem verwundet zu sein. So rief die Seele, die mit göttlicher Liebe liebte: Denn ich bin von Liebe verwundet (Hld 2,5).

Man muss wissen, dass dieselben Namen oder Ausdrücke nicht immer notwendig denselben Begriff enthalten. Denn auch David sagte: Damit meine Herrlichkeit Dir singe und ich nicht gerührt werde (Ps 29,13). Damit drückt er, wie ich meine, aus, dass er nicht in Staunen geraten und nicht so weit kommen werde, nicht mehr Lob zu singen. Denn er fügte hinzu: Herr, mein Gott, in Ewigkeit werde ich Dich preisen.

Auch Simeon und Levi wurden, nachdem die Keuschheit ihrer Schwester geschändet worden war, erschüttert (Gen 34,2). Das heißt: Sie wurden von Eifer getroffen und verwundet. Dadurch verfielen sie in einen so unbezähmbaren Zorn, dass sie nicht nur den Schänder, sondern listig auch alle erwachsenen Männer der Stadt dem Tod überlieferten.

Der Prophet Jesaja sagt in jenem Kapitel ein äußerstes Unheil für die Juden durch Feinde voraus. Er sagt auch voraus, dass Hilfe von oben erscheinen und ihre Hoffnungen zerstören wird, wenn jene Feinde ihr Ziel schon für erreicht halten. Dann wendet er sich an die jüdischen Obrigkeiten. Er sagt, dass sie dabei vor Erstaunen wie Betrunkene sein werden, weil der Herr sie mit einem Geist der Betäubung tränken und ihre Augen verschließen werde, auch die Augen ihrer Propheten und Fürsten. Sie werden nichts von dem verstehen, was vor ihnen geschieht. Es wird für sie wie ein versiegeltes Buch sein.

Auf welches Unheil und welche Befreiung sich die Weissagungen beziehen, ist nicht ersichtlich. Doch die vom Propheten geschilderte Betäubung der Obrigkeiten und aller führenden Personen der Juden entspricht vollkommen ihrer Haltung zum Herrn Jesus Christus, dem Befreier. Sie entspricht auch ihrer Haltung zu Seinem wunderbaren Werk und zum Werk Seiner Apostel. Darum besteht kein Zweifel, dass der prophetische Geist durch den Mund des Propheten Jesaja gerade diese Betäubung und geistige Verblendung der jüdischen Obrigkeiten vorherverkündete. Ihnen folgte das ganze Volk vor dem Angesicht des Herrn Jesus und des heiligen Evangeliums.

Der apostolische Geist wies den Apostel auf dies in den Worten des Propheten hin. So bezeugte er durch sie zuverlässig, was er bezeugen musste, nämlich: Sie wurden verblendet.

Der heilige Prophet Mose erwähnt im 29. Kapitel des Deuteronomiums, wie der Herr Gott die Israeliten aus der ägyptischen Knechtschaft befreite. Er erinnert daran, wie viele wunderbare Zeichen und Wunder Er dabei offenbarte. Dann fügt er hinzu: Und der Herr Gott gab euch bis auf diesen Tag kein Herz, um zu verstehen, keine Augen, um zu sehen, und keine Ohren, um zu hören (vgl. Dtn 29,4).

Das heißt: Ihr habt dies mit offenen Augen angeschaut und doch nicht gesehen. Ihr habt davon mit geöffneten Ohren gehört und doch nicht gehört. Ihr hattet kein Herz, um zu verstehen, was dies alles bedeutet.

Die Befreiung der Israeliten aus der ägyptischen Knechtschaft durch den heiligen Mose ist das anschaulichste Vorbild unserer Befreiung von der Knechtschaft der Sünde und des Teufels durch unseren Herrn Jesus Christus. Was die Propheten über die erste Befreiung sagen, war daher ohne Zweifel prophetische Schau der zweiten.

Der apostolische Geist erkannte dies. Darum führte er die Worte, welche den geistigen Zustand der damaligen Menschen schildern, als Schilderung der gegenwärtigen an. Wie sie damals kein Herz hatten, um zu verstehen, so sind sie auch jetzt blind. Sie wurden verblendet.

Aus diesen beiden Stellen nahm der apostolische Geist den prophetischen Gedanken und trug ihn mit eigenen Worten vor: Gott gab ihnen einen Geist der Rührung, Augen, um nicht zu sehen, und Ohren, um nicht zu hören.

Bei den Propheten und bei den Aposteln wird so gesprochen, als habe Gott selbst durch Seine Kraft einen solchen schlechten Zustand hervorgebracht. So reden die Propheten gewöhnlich, da sie alles auf Gott beziehen, das Gute wie das Schlechte. Doch das eine wird unmittelbar von Gott gegeben, das andere nur zugelassen.

Gott will allen Menschen Gutes und sucht alle damit zu beschenken. Wenn Er aber auf Widerstand vonseiten der Menschen stößt, dann lässt Er sie nach Versuchen, diesen Widerstand zu überwinden, in den Händen ihres eigenen Willens. Dieser Wille widersteht Gott und führt daher niemals zum Guten. Er wird stets von schlimmen Folgen begleitet.

Diese schlimmen Folgen erscheinen offenkundig als Strafe Gottes für den Widerstand gegen Seinen Willen. Darum werden sie Ihm zugeschrieben. Doch der Grund, warum Gott dies zulässt, liegt in den Menschen selbst, nämlich in ihrem Ungehorsam.

So war es auch mit dem Evangelium. Wie viele Beweise zeigte der Herr selbst den Juden, die klar darauf hinwiesen, wer Er ist? Wie sehr überzeugten auch die Apostel durch Wort und Tat, dass Er der Verheißene ist und dass man Seiner Lehre folgen muss? Die Juden hatten kein Herz, um zu verstehen, was vor ihren Augen geschah. Sie wollten auch nicht hören, was dies bedeutete. Doch wer ist schuld? Der Herr ließ sie in ihrer eigenen Verblendung.

Der selige Theodoret schreibt: „Das Wort: gab, bedeutet ebenso wie: übergab, dass Er es zuließ. Denn nicht Gott bewirkte, dass sie nicht glaubten. Wie wäre es sonst möglich, dass Er selbst den Unglauben in sie gelegt und sie dann dafür der Strafe unterworfen hätte? Dies lehrt auch der Prophet klarer: Denn das Herz dieses Volkes wurde verstockt, mit ihren Ohren hörten sie schwer, und ihre Augen schlossen sie (vgl. Jes 6,10). Darum hat kein anderer sie verblendet, sondern sie selbst schlossen ihre Augen und wollten das Licht nicht sehen.“

Der heilige Chrysostomus sagt: „Woher kam also diese Verblendung? Der Apostel hat die Gründe dafür schon vorher erklärt. Er legte die ganze Schuld auf das Haupt der Juden selbst und bewies, dass sie wegen ihres unzeitigen Starrsinns der Verblendung verfielen. Jetzt wiederholt er dasselbe. Denn wenn er sagt: Augen, um nicht zu sehen, und Ohren, um nicht zu hören, so klagt er nichts anderes an als ihren hartnäckigen Willen. Sie hatten Augen, um die Wunder zu sehen, und empfingen Ohren, um diese wunderbare Lehre zu hören. Doch sie gebrauchten weder das eine noch das andere, wie es recht gewesen wäre. Darum verstehe unter dem Wort: gab, hier nicht ein Wirken, sondern ein Zulassen.“

Er gab ihnen, sagt er, einen Geist der Rührung, κατανύξεως. Κατάνυξις, Rührung und Zerknirschung des Herzens, ist eine gute Verfassung. Wie wird dieses Wort also zur Bezeichnung eines schlechten Zustands gebraucht? Dieses Wort kommt von νύσσω, schlagen oder stechen. Es kann den Zustand eines solchen Schlags oder eines überwältigenden Eindrucks bezeichnen, bei dem der Getroffene die Fassung verliert. Er kann seine Gedanken nicht sammeln, schaut und sieht nicht, hört und nimmt das Gehörte nicht wahr.

Genau so waren die Juden vor dem Angesicht des Herrn und der Apostel. Sie waren wie getroffen, betäubt und erstarrt. Sie glichen denen, von denen man sagt: Erstarrung hat sie befallen.

Die slawische Randersetzung dieses Wortes durch: Gefühllosigkeit, gibt die Kraft der Rede gut wieder. Unsere Ausleger verändern die Bedeutung des Wortes nicht. Doch sie beachten bei der Auslegung nicht die Zerknirschung und Rührung selbst, sondern ihre Kraft. Wenn sie das Herz ergreift, neigt es sich nicht mehr zum Schlechteren.

Diese Unbeugsamkeit der Rührung beachten sie hier. Unter dem Geist der Rührung, κατανύξεως, verstehen sie den Geist des unbeugsamen Starrsinns der Juden.

Der selige Theodoret schreibt: „Geist der Rührung nennt der Prophet, und mit ihm der Apostel, die feste Verfassung des Herzens. Denn wie der, der eine lobenswerte Rührung besitzt, keine Veränderung zum Schlechteren annimmt, so lässt auch der, der sich dem Laster völlig hingegeben hat, keine Veränderung zum Besseren zu.“

Dasselbe sagt der heilige Chrysostomus ausführlicher und klarer: „Rührung nennt der Apostel hier eine solche Gewöhnung der Seele an das Schlechte, die unverbesserlich und unveränderlich ist. Denn auch an anderer Stelle heißt es: Damit meine Herrlichkeit Dir singe und ich nicht gerührt werde (vgl. Ps 29,13), das heißt: nicht verändert werde. Wie der in der Frömmigkeit Gerührte nicht sogleich aus diesem Zustand herausgeht, so kann auch der im Bösen Gerührte sich nur schwer ändern. Da der Apostel also ausdrücken wollte, dass der Wille der Juden unverbesserlich und schwer veränderbar ist, nannte er dies einen Geist der Rührung.“

Apollinaris meint die Übersetzungen der hebräischen Bibel ins Griechische, die im jüdischen Milieu im 2. Jahrhundert n. Chr. unternommen wurden, um die Septuaginta zu diskreditieren. In der frühen Kirche war diese die Grundlage christologischer Auslegungen messianischer Weissagungen und galt als gottinspiriert.

Er spricht gleichsam so: „Bei mir sind dreitausend, fünftausend, eine große Menge von Israeliten, die Gott zuvor erkannt oder vorausgewusst hat.“ Tatsächlich verweist der Apostel dann auf das Beispiel des Propheten Elias.

Er sagt: „Oder wisst ihr nicht, was die Schrift in der Geschichte von Elias sagt? Wie er gegen Israel klagt: Herr, Deine Propheten haben sie getötet, Deine Altäre niedergerissen. Ich allein bin übriggeblieben, und sie trachten nach meinem Leben“ (1 Kön 19,14; Röm 11,2-3).

„Was aber spricht die göttliche Antwort zu ihm? Ich habe Mir siebentausend Männer übriggelassen, die vor Baal das Knie nicht gebeugt haben“ (Röm 11,4).

„So ist auch in der gegenwärtigen Zeit“, fügt der Apostel hinzu, „ein Rest nach der Erwählung der Gnade bewahrt worden“ (Röm 11,5). Das heißt, einige aus den Juden empfingen die Rechtfertigung aus dem Glauben an Jesus Christus.

Die übrigen aber verhärteten sich und erlangten das Heil nicht, wie die Propheten darüber vorausgesagt hatten (Röm 11,6-10).

Zu dem vom Apostel angeführten Beispiel mit dem Propheten Elias bemerkt der heilige Chrysostomus: „Wenn der Apostel nur hätte beweisen wollen, dass wenige das eigentliche Volk Gottes bilden, hätte er lediglich gesagt, dass auch zur Zeit des Elias siebentausend übrigblieben.

Damit die Juden aber nicht sagten: Wir haben Christus als Betrüger getötet und verfolgen die Apostel als Verführer, führt der Apostel das ganze Zeugnis an. Darin heißt es: Herr, Deine Propheten haben sie getötet und Deine Altäre niedergerissen.

Das bedeutet: Wie sie damals nicht falsche, sondern wahre Propheten töteten, so haben sie auch jetzt nicht einen falschen, sondern den wahren Erlöser getötet. Und sie verfolgen nicht Verführer, sondern wahre Verkünder.“

So erscheint der vorausgesagte Zustand als unabwendbar. Folglich erscheint auch die Bekehrung als natürlich und notwendig.

Die Befreiung der Hebräer aus der ägyptischen Knechtschaft ist das letzte Vorbild unserer Befreiung aus der Knechtschaft der Sünde und des Teufels. Doch wie damals nach dem Zeugnis des Propheten Mose der Herr den Hebräern bis auf diesen Tag kein Herz gab, zu verstehen, keine Augen, zu sehen, und keine Ohren, zu hören, so war es auch jetzt.

Obwohl die Hebräer die Vielzahl der heilbringenden Werke und göttlichen Wunder Jesu Christi sahen, verhielten sie sich ihnen gegenüber wie von Blindheit Geschlagene. Sie waren wie in einem Zustand der Erstarrung oder in süßer Trunkenheit ihres Unglaubens.

Nach dem Ausdruck des Apostels befanden sie sich im Geist der Betäubung. Zu diesem letzten Ausdruck sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Betäubung nennt der Apostel hier eine Gewöhnung der Seele an das Schlechte, die unheilbar ist.

Wie einer, der in der Frömmigkeit gerührt und gefestigt ist, nicht plötzlich aus diesem Zustand heraustritt, so kann auch einer, der im Bösen verhärtet ist, sich nur schwer ändern.“

Zu den Worten „Gott gab“ bemerkt er: „Der Apostel beschuldigt nichts anderes als ihren hartnäckigen Willen. Sie hatten Augen, um die Wunder zu sehen, und Ohren, um die wunderbare Lehre zu hören.

Doch sie gebrauchten weder die einen noch die anderen, wie es sich gehörte. Darum verstehe unter dem Wort gab hier nicht ein Wirken, sondern ein Zulassen.“

Bei der Erfüllung der vom Propheten David vorausgesagten Strafen über die Ungläubigen an den Erlöser sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Wann geschah es, dass die Juden so leicht gefangen und überwältigt wurden?

Wann gerieten sie in eine solche Knechtschaft? Das Wichtigste aber ist, dass diese Leiden kein Ende haben werden, wie der Prophet bemerkt hat. Denn er sagte nicht einfach: Beuge ihren Rücken, sondern fügte hinzu: allezeit.

Wenn du aber, Jude, behauptest, die Leiden würden enden, dann beurteile die Gegenwart nach der Vergangenheit. Jetzt ist bei euch alles anders gekommen.

Und was besonders erstaunlich ist: Die früheren Laster sieht man nicht, doch die Strafe nimmt zu. Es gibt keine Hoffnung auf eine Änderung eurer Lage.

All dies traf euch, als ihr keinen Götzen dientet und nichts von dem tatet, was ihr früher gewagt hattet. Was ist die Ursache dafür? Dass das Bild durch die Wahrheit ersetzt und das Gesetz durch die Gnade ausgeschlossen wurde.“