und also das ganze Israel selig werde, wie geschrieben steht:"Es wird kommen aus Zion, der da erlöse und abwende das gottlose Wesen von Jakob.
και ουτως πας ισραηλ σωθησεται καθως γεγραπται ηξει εκ σιων ο ρυομενος και αποστρεψει ασεβειας απο ιακωβ
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Dass eine Verblendung geschehen ist, belegt der Apostel nicht mit einem Zeugnis, weil dies allen offenkundig ist. Dass die Juden aber glauben und gerettet werden, zeigt er wiederum durch Jesaja, der ausruft und spricht: „Es wird von Zion der Befreier kommen, und Er wird die Gottlosigkeit von Jakob abwenden.“
Dann wird auch ganz Israel gerettet werden, offenbar indem es gläubig wird. Wieder führt er Jesaja an, der ausruft, dass von Zion der kommen werde, der retten und die Sünden der Israeliten reinigen kann. Wann aber wird dies sein?
Der Apostel bestätigt die Hoffnung, dass mit der Zeit auch das verworfene Israel gerettet werde, indem er ein heiliges Wort anführt. Denn Israel wird zu seiner Zeit gerettet werden, zuletzt berufen nach der Berufung der Heiden.
"Bis die Fülle der Heiden eingeht, und so wird ganz Israel gerettet werden" (Röm 11,25-26). Achte wiederum darauf und bedenke Folgendes: Er sagt, dass die Fülle der Heiden eingehen und ganz Israel gerettet werden wird.
Was aber, wenn man dazu sagt: "Doch viele von den Heiden sind im Unglauben gestorben. Wie ist dann die Fülle der Heiden eingegangen? Auch wird nicht ganz Israel gerettet werden, wenn es wahr ist, dass die Juden den Sohn der Gesetzlosigkeit annehmen werden (vgl. 2 Thess 2,8) und die Liebe zu Christus verachten."
"Denn Er Selbst sprach so: Ich bin im Namen Meines Vaters gekommen, und ihr nehmt Mich nicht an. Wenn aber ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, den werdet ihr annehmen (Joh 5,43). Auch der weise Paulus sagte: Weil sie die Liebe zur Wahrheit zu ihrer Rettung nicht angenommen haben, darum sendet ihnen Gott eine Wirksamkeit des Irrtums, so dass sie der Lüge glauben (2 Thess 2,10-11)."
Was sollen wir darauf antworten? Wir sagen: Wenn Gott in Seiner Langmut allen die Gnade angeboten und niemanden davon ausgeschlossen hat, ist dann nicht die Fülle der Heiden eingegangen, soweit es die Absicht Dessen betrifft, Der berufen hat?
Denn wenn manche ausgeglitten sind und sich von dieser Gabe abgewandt haben, bedeutet das nicht, dass wir das Wort der Schrift als lügnerisch erfinden werden. Ihnen stand ja die Möglichkeit offen, an dem teilzuhaben, was einmal geschenkt wurde. Warum vollzogen sie also einen freiwilligen Abfall?
Folglich ist, was die Sanftmut und Menschenliebe des Berufenden betrifft, die Fülle der Heiden eingegangen und ganz Israel gerettet worden. Weil sie aber unbeugsam geblieben sind, sagt er, dass die Verstockung bei ihnen nur zum Teil geschehen ist.
"Wie geschrieben steht: Aus Zion wird der Erlöser kommen" (Röm 11,26; vgl. Jes 59,20). Dass auch das verworfene Israel zu seiner Zeit gerettet werden soll, bestätigt der Apostel mit dieser Hoffnung, indem er einen heiligen Ausspruch anführt. Denn Israel wird zu seiner Zeit gerettet werden, nachdem es zuletzt, nach der Berufung der Heiden, berufen worden ist.
Paulus sagte, dass die Verhärtung zum Teil geschehen sei, weil nicht alle verhärtet wurden. Auch unter ihnen gab es solche, die Christus anerkannten. Die Fülle der Heiden aber wird aus denen bestehen, die gemäß dem Ratschluss berufen sind. Und so wird ganz Israel gerettet werden, aus Juden und Heiden. Denn sie alle sind das wahrste Israel.
Als aber die Heiden eingegangen waren, überzeugte Er sie durch Paulus, durch den, der entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte (vgl. 2 Kor 12,4). Er öffnete ihnen die Tür zum Leben, von dem vorhergesagt war: „Von Zion wird der Befreier kommen und die Gottlosigkeit von Jakob abwenden.“
Gott wird den Juden den freien Gebrauch des Willens zurückgeben, damit sie gereinigt und dann gerettet werden. Denn ihr Unglaube stammt nicht aus Bosheit, sondern aus Irrtum. Paulus zitiert den Propheten Jesaja, um zu zeigen, dass Gott Seine Gabe für sie bewahrt hat (vgl. Röm 11,26; Jes 59,20). Er lehrt, dass auch wir durch die Gnade frei werden können, durch die die gläubig gewordenen Juden befreit wurden. Denn sie ist nicht erschöpft, sondern immer überreich.
Der Apostel führte auch das prophetische Zeugnis an: „Wie geschrieben steht: Es wird von Zion der Befreier kommen, und Er wird die Gottlosigkeit von Jakob abwenden. Und dies ist ihnen der Bund von Mir“ (Jes 59,20-21), „wenn Ich ihre Sünden wegnehme“ (Jer 31,33). Wenn das Leben nach dem Gesetz Vergebung der Sünden schenkt, dann ist es durch das prophetische Wort vorherverkündet. Wenn aber das Gesetz die Übertreter bestraft und die Juden immer der Gesetzesübertretung beschuldigt wurden, so ist offenbar, dass dieses Wort die Vergebung der Sünden bezeichnet, die durch die Taufe gewährt wird. Ganz Israel nennt der Apostel die Gläubigen, seien es Juden, die natürliche Verwandtschaft mit Israel haben, oder Heiden, die durch die Verwandtschaft des Glaubens Israel angefügt werden.
Wenn für die Juden die Wegnahme und Vergebung der Sünden geschieht, wird ihr Heil offenkundig und unbestreitbar sein.
"Und so", doch wie, sagt er nicht, sondern er lässt es aus dem Verlauf der Rede erschließen. Die Verblendung Israels dauert bis zum Eingang der vollen Zahl der Heiden. Folglich wird, wenn diese Zahl eingegangen ist, die Verblendung von den Augen Israels fallen. Israel wird die Wahrheit schauen, an den Herrn und Erlöser glauben, und so wird es gerettet werden.
"Ganz Israel" steht anstelle von: der größere Teil wird sich von den Sünden abwenden und zum Herrn bekehren (Oikumenios). Wie man zur Zeit der apostolischen Predigt sagte: Ganz Israel glaubt nicht, wobei die Mehrheit und die Masse gemeint waren, so wird man in der letzten Zeit sagen: Ganz Israel ist gerettet worden, da es sich zum wahren Glauben bekehrt hat. Auch dies wird wegen der Mehrheit der Gläubiggewordenen gesagt.
Die Geretteten sind immer die Erwählten, ob aus den Heiden oder aus den Juden, nicht aber alle aus der einen oder anderen Menschenart. "Ganz Israel" kann beim Apostel vielleicht auch alle Gläubigen bezeichnen, wer immer sie seien. Denn eigentlich sind gerade sie Israel.
Der selige Theodoret versteht es so: "Ganz Israel nennt der Apostel die Gläubigen, seien es Juden, die eine natürliche Verwandtschaft mit Israel haben, oder Heiden, die Israel durch die Verwandtschaft des Glaubens hinzugefügt werden."
"Weil das vom Apostel Verkündete wichtig ist, führt er den Propheten als Zeugen an, der dasselbe sagt. Er bringt kein Zeugnis dafür vor, dass Verblendung geschehen ist, denn das ist offenkundig. Dass aber die Juden glauben und gerettet werden, wird durch Jesaja bezeugt, der ausruft und spricht: Aus Zion wird der Erlöser kommen und die Gottlosigkeit von Jakob abwenden" (heiliger Chrysostomus).
Der Prophet Jesaja hat die Ankunft Christi des Erlösers vorausverkündet. Er nennt Ihn den Befreienden oder Erlöser und sagt, dass Er aus Zion kommen werde, das heißt aus der Mitte der Söhne Israels selbst. Er werde die Gottlosigkeit von Jakob abwenden, der zuerst Israel genannt wurde.
Die Gottlosigkeit abwenden bedeutet: fromm machen. Das heißt: Er wird ihn den Glauben lehren, mit Gnade ausrüsten, heiligen und Gott als aufrichtigen Gläubigen darstellen.
In den Zeiten der Apostel wurde von sehr vielen Israeliten die Gottlosigkeit durch den Glauben an den Herrn und durch die Gnade des Heiligen Geistes abgewandt. Von vielen geschah dies, aber nicht von allen. Die Masse des Volkes blieb in Gottlosigkeit.
Da aber der Prophet Jesaja entschieden bekräftigt, dass der Erlöser, wenn Er kommt, die Gottlosigkeit ohne Einschränkung von Jakob abwenden werde, und dies noch nicht erfüllt ist, wird es ganz gewiss erfüllt werden. Denn das prophetische Wort kann nicht lügen.
Es wird geschehen, dass von ganz Jakob die Gottlosigkeit abgewandt wird. Da dies aber nicht geschehen kann, solange er in Verblendung steht, wird eine Zeit kommen, da diese Verblendung abfällt. Dann wird Israel gerettet werden, indem es wahrhaft fromm wird.
Eben dies wollte der Apostel durch die angeführte Prophetie bestätigen. Damit aber niemand die Worte des Propheten verkehrt deute und sage, diese Abwendung der Gottlosigkeit bedeute nur, dass die Israeliten dem ihnen gegebenen Gesetz vollkommen treu würden, und nicht, dass sie durch Glauben und Gnade geheiligt werden, führt der Apostel andere Worte desselben Propheten an. Sie zeigen, worin diese Abwendung der Gottlosigkeit bestehen wird.
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