Römer 11,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Worin besteht nun dieses Mysterium? "Dass Israel zum Teil Verblendung widerfahren ist." Hier versetzt er dem Juden wieder einen Schlag, obwohl er scheinbar auch den Heiden demütigt. Er versteht darunter dasselbe, was er schon früher sagte: Der Unglaube kam nicht von allen Juden her, sondern nur von einem "Teil".

So sagte er auch: "Wenn aber jemand mich betrübt hat, so hat er nicht mich betrübt, sondern zum Teil, damit ich euch nicht alle beschwere" (2 Kor 2,5). Und an anderer Stelle: "Wenn ich mich zuvor an euch zum Teil gesättigt habe" (Röm 15,24). So drückt er auch hier dasselbe aus, was er zuvor sagte: "Gott hat Sein Volk nicht verstoßen, das Er zuvor erkannt hat", und wiederum: "Sind sie etwa gestrauchelt, damit sie fallen? Keineswegs" (Röm 11,2.11).

Auch hier bestätigt er eben dies: Nicht das ganze Volk ist verworfen, sondern viele haben bereits geglaubt oder sollen später glauben. Weil er aber etwas Wichtiges verkündet hat, führt er den Propheten als Zeugen an, der dasselbe sagt.

"Denn Er Selbst sprach so: Ich bin im Namen Meines Vaters gekommen, und ihr nehmt Mich nicht an. Wenn aber ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, den werdet ihr annehmen (Joh 5,43). Auch der weise Paulus sagte: Weil sie die Liebe zur Wahrheit zu ihrer Rettung nicht angenommen haben, darum sendet ihnen Gott eine Wirksamkeit des Irrtums, so dass sie der Lüge glauben (2 Thess 2,10-11)."

Was sollen wir darauf antworten? Wir sagen: Wenn Gott in Seiner Langmut allen die Gnade angeboten und niemanden davon ausgeschlossen hat, ist dann nicht die Fülle der Heiden eingegangen, soweit es die Absicht Dessen betrifft, Der berufen hat?

Denn wenn manche ausgeglitten sind und sich von dieser Gabe abgewandt haben, bedeutet das nicht, dass wir das Wort der Schrift als lügnerisch erfinden werden. Ihnen stand ja die Möglichkeit offen, an dem teilzuhaben, was einmal geschenkt wurde. Warum vollzogen sie also einen freiwilligen Abfall?

Folglich ist, was die Sanftmut und Menschenliebe des Berufenden betrifft, die Fülle der Heiden eingegangen und ganz Israel gerettet worden. Weil sie aber unbeugsam geblieben sind, sagt er, dass die Verstockung bei ihnen nur zum Teil geschehen ist.

"Wie geschrieben steht: Aus Zion wird der Erlöser kommen" (Röm 11,26; vgl. Jes 59,20). Dass auch das verworfene Israel zu seiner Zeit gerettet werden soll, bestätigt der Apostel mit dieser Hoffnung, indem er einen heiligen Ausspruch anführt. Denn Israel wird zu seiner Zeit gerettet werden, nachdem es zuletzt, nach der Berufung der Heiden, berufen worden ist.

Sie ließen sich von der Wahrheit nicht überzeugen und verschlossen ihren Mund nicht einmal nach der Entfernung des Volkes. Gott hätte sie freilich neigen und überzeugen können, doch Er neigte und überzeugte sie nicht, weil die Zeit des Eingangs der Heiden bereits gekommen war.

Er rät aber, auch an der Rettung der Übrigen nicht zu verzweifeln. Denn nachdem die Heiden die Predigt angenommen haben, werden auch sie glauben, wenn der große Elias kommt und ihnen die Lehre des Glaubens verkündet. Dies hat auch der Herr im heiligen Evangelium ausgesprochen: "Elias wird kommen und alles wiederherstellen" (Mt 17,11).

„Mysterium nennt er hier“, sagt der heilige Chrysostomus, „das Unbekannte und Verborgene, worin viel Wunderbares und Unbegreifliches liegt. So sagt er auch an anderer Stelle: Siehe, ich sage euch ein Mysterium: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden (vgl. 1 Kor 15,51).“

Der selige Theodoret fügt hinzu: „Ein Mysterium ist das, was nicht allen bekannt ist, sondern nur den Vertrauten. Darum sagt der Apostel: Ich will euch bekannt machen, welches Mysterium über den Gegenstand unserer Betrachtung wir durch Offenbarung kennen.“

Worin besteht dieses Mysterium? „Dass Verblendung Israel zum Teil widerfahren ist.“ Zum Teil bedeutet entweder: nicht endgültig und nicht für immer, sondern nur für eine bestimmte Zeit. Oder es bedeutet, dass nicht alle wegen Unglaubens dieser Blindheit unterworfen wurden, sondern dass es auch Gläubige gibt. Oder beides zugleich: Ein Teil ist gläubig geworden, ein Teil bleibt in der Verblendung. Doch auch an ihnen darf man nicht verzweifeln. Später werden auch sie glauben, wenn die Verblendung von ihren Augen fällt.

Verblendung nannte er den Zustand der ungläubigen Juden, weil tatsächlich eine Decke auf den Augen ihres Geistes lag. Wegen ihrer Anhänglichkeit an das Gesetz ließ sie sie Christus den Herrn nicht erkennen. Sie glaubten aus Verirrung nicht. Wenn die Verirrungen zerstreut werden, werden sie glauben.

Wann? „Bis die Fülle der Heiden eingegangen ist.“ Die Verblendung Israels wird andauern, bis „alle von Gott vorhererkannten Heiden“ in den Schutzraum des Glaubens eingegangen sind (seliger Theophylakt).

„Nachdem aber die Heiden die Predigt angenommen haben, werden auch sie glauben, wenn der große Elija kommt und ihnen die Lehre des Glaubens verkündet. Dies hat auch der Herr im heiligen Evangelium gesagt: Elija kommt und wird alles ordnen (vgl. Mt 17,11)“ (seliger Theodoret).

Ambrosiaster schreibt: „Die Juden sind nur für eine Zeit mit Verblendung geschlagen. Auch von ihnen sind es nur jene, die im Eifer für das Gesetz nicht erkannten, dass die von Gott verheißenen Güter in Jesus Christus dem Herrn gekommen sind und verkündet werden.

So wurden sie durch unvernünftigen Eifer verblendet. Da sie meinen, das Gesetz der Werke dürfe niemals aufhören, eifern sie für den Sabbat. Durch solches Straucheln sind sie zum Teil verblendet, damit sie wegen ihres Unglaubens leiden. Sie sehen ja, wie die Heiden mit Freude ihren Unglauben nutzen und in das Erbe der Verheißung Abrahams eintreten.

Wenn aber die volle Zahl der Heiden eingegangen ist, dann wird die Verblendung von den Augen ihres Geistes fallen. Sie werden glauben können und werden glauben. Der Geist der Betäubung, der die Blindheit über sie bringt, wird von ihrem Herzen weichen und der guten Willensfreiheit ihre Freiheit zurückgeben. Ihr Unglaube kommt nicht aus bösem Willen, sondern aus Verirrung. Sie werden zurechtgebracht und gerettet werden.“

Diese Offenbarung teilt der Apostel den Brüdern mit, das heißt der ganzen Versammlung der gläubigen Römer, aus Juden wie aus Heiden. Er teilt sie mit, „damit sie nicht weise bei sich selbst seien“.

Vielleicht will er sie dadurch von der Mühe befreien, die vorliegende Verlegenheit über die Verwerfung der Juden und die Berufung der Heiden zu untersuchen und zu lösen. Es ist, als sagte er: Ihr sollt euch darüber nicht den Kopf zerbrechen und nicht irrtümlich zu falschen Schlüssen kommen. Für euch könnten sie doch richtig erscheinen und euch dadurch aufblähen.

Oder so: Die Römer waren gebildeter als andere. Daher lag es ihnen nahe, sich einen gewissen Vorrang vor anderen zuzuschreiben, besonders nach der Erleuchtung durch den Glauben. Dieser Glaube teilte Anschauungen mit, die alles Seiende vom Anfang bis zu den letzten Tagen und in alle Ewigkeit umfassten.

Der Apostel sagt daher: Damit ihr euch nicht einbildet, ihr wüsst schon alles, teile ich euch ein wunderbares, unaussprechliches und unerforschliches Mysterium der Vorsehung Gottes über alle Menschen mit. Es betrifft die zeitweilige Verwerfung der Juden und die Berufung der Heiden. Erkennt dies und demütigt euch (vgl. Gennadios bei Oikumenios).

Ähnliches scheint auch der selige Theodoret im Sinn gehabt zu haben, als er schrieb: „Damit ihr, da ihr euch für sehr verständig haltet, darum keine hohe Meinung von euch selbst fasst.“

So haben die Christen aus den Heiden keinerlei Grund, sich gegen die unbekehrten Juden zu rühmen. Umso weniger, da die Christen aus den Heiden selbst noch vor kurzem fern von Gott waren und doch nach Gottes Erbarmen Erbarmen fanden. So können auch die Juden Erbarmen finden.

Dabei gilt: Wie der Abfall der Heiden Anlass zur Erwählung der Juden war, so wurde jetzt die Verwerfung der Juden Anlass zur Berufung der Heiden. Folglich sind alle Völker, ebenso wie die Juden, sündig, und alle können durch Gottes Erbarmen gerettet werden.

Zur Erklärung dieser Stelle schreibt Ambrosiaster: "Von Verblendung sind die Juden nur für eine Zeit geschlagen, und von ihnen nur jene, die im Eifer für das Gesetz nicht sahen, dass die von Gott verheißenen Güter in Jesus Christus, dem Herrn, gekommen sind und verkündet werden. Durch einen solchen Anstoß sind sie zum Teil verblendet, damit sie wegen ihres Unglaubens Schmerz erleiden, wenn sie sehen, wie die Heiden mit Freude ihren Unglauben nutzen und in das Erbe der Verheißung Abrahams eintreten. Wenn aber die volle Zahl der Heiden eingegangen ist, dann wird die Verblendung von den Augen ihres Verstandes fallen. Sie werden glauben können und werden glauben."

Zur Erklärung der Worte des sechsundzwanzigsten Verses bemerkt Johannes Chrysostomus: "Weil das vom Apostel Verkündete wichtig ist, führt er den Propheten als Zeugen an, der dasselbe sagt. Er bringt kein Zeugnis dafür vor, dass Verblendung geschehen ist, denn das ist offenkundig. Dass aber die Juden glauben und gerettet werden, wird durch Jesaja bezeugt, der ausruft und spricht: Aus Zion wird der Erlöser kommen und die Gottlosigkeit von Jakob abwenden."

Zu den Worten: "Denn Gott hat alle in den Ungehorsam eingeschlossen", sagt er: "Er hat alle überführt, alle als ungehorsam erwiesen, nicht damit alle ungehorsam blieben, sondern damit Er die einen durch die Hartnäckigkeit der anderen rette: die Juden durch die Heiden und die Heiden durch die Juden."