Römer 11,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch sie werden nicht völlig zugrunde gehen, denn Gott hat „alle in den Ungehorsam eingeschlossen“. Das heißt: Er hat alle überführt und als ungehorsam erwiesen, nicht damit sie ungehorsam blieben, sondern um durch die Verstockung der einen die anderen zu retten: die Juden durch die Heiden und die Heiden durch die Juden. Sieh also: Ihr wart ungehorsam, und sie wurden gerettet. Dann wurden sie ungehorsam, und ihr wurdet gerettet. Ihr wurdet jedoch nicht gerettet, um euch wieder zu entfernen wie die Juden, sondern um auch sie anzuziehen, indem ihr sie zum Nacheifern bewegt.

Das heißt, Er hat sie überführt und als ungehorsam erklärt, um die einen durch die Verstockung der anderen zu retten. Denn früher, als die Heiden ungehorsam waren, rettete Er, wie gesagt, die Hebräer. Als wiederum die Juden Christus nicht gehorchten, wurden die Heiden gerettet. Wenn aber die Heiden gerettet sind, werden auch die Juden gerettet werden, indem sie ihnen nacheifern. So werden alle Erbarmen finden.

Paulus zeigt, dass gegen beide dieselben Anklagen vorliegen und dass durch eine einzige Gnade sowohl die Heiden als auch Israel geheilt wurden.

Er zeigt, dass beide gleichermaßen den Anklagen unterlagen und dass durch eine einzige Gnade sowohl die Heiden als auch Israel geheilt wurden. Denn Israel wurde zu seiner Zeit durch Mose berufen und aus den Leiden in Ägypten herausgenommen.

Die Diener der Dämonen aber, das heißt die Heiden, da sie eben unter den Ägyptern verstanden wurden, waren bis dahin ungehorsam, damit das Volk Israel Erbarmen finde. Denn sie glaubten den durch Mose gegebenen göttlichen Zeichen nicht. Sie wollten den Gott der Hebräer nicht kennen. Nur mit Mühe wurde das jüdische Volk entlassen, um in der Wüste heiligen Dienst zu verrichten.

Die Worte des Apostels: „Denn Gott hat alle in den Ungehorsam eingeschlossen, damit Er Sich aller erbarme“, sind nicht deshalb gesagt, weil Gott niemanden verurteilen werde. Ihr Sinn wird durch das Vorangehende erhellt. Der Apostel sprach von den Juden, die einst glauben werden, und wandte sich im Brief an die bereits gläubigen Heiden: „Wie auch ihr einst Gott ungehorsam wart, jetzt aber wegen ihres Ungehorsams Erbarmen gefunden habt, so sind auch sie jetzt ungehorsam um des Erbarmens gegen euch willen, damit auch sie Erbarmen finden.“

Der Sinn dieses Ausspruchs ist folgender: Gott schloss sie in der Absicht der Befreiung ein. Denn durch äußere Zeichen, die sie hatten und vollzogen, das heißt durch Opfer, Zehnten, Propheten und Könige, wie es einst war, werden die Juden nicht mehr Gottes Volk sein. Sie sündigten durch das Kalb, während sie dies alles bis heute besitzen. Jetzt aber erbarmte Er Sich ihrer nicht wie früher gewöhnlich, damit Er Sich aller erbarme. Gewiss wird Er Sich auch ihrer unter allen erbarmen, wenn sie sich bekehren und Buße tun wollen.

Darin liegt die höchste Gerechtigkeit des Menschen: Jede eigene Tugend nicht als seinen Besitz anzusehen, sondern als den Besitz Gottes, der freigebig ist.

Seit ältesten Zeiten lebten alle Völker in Gottlosigkeit und Unwissenheit, weil sie Gott nicht kannten. Vgl. etwa Gen 6,5. Aus diesem Grund wurde die Offenbarung des Gesetzes geschenkt, damit durch sie die Schlechtesten unter den Menschen gezügelt würden.

Doch durch das Wirken des Feindes begannen die Sünden sich zu vermehren, so dass die Menschen durch die Gebote des Gesetzes noch sündiger wurden. Danach verkündete Gott, Der in Seiner Barmherzigkeit stets für die menschlichen Geschöpfe sorgt, dass allein der Glaube zur Vergebung aller Sünden notwendig sei. Denn Er sah, dass die Sünde auch ohne Gesetz bestand und mit Hilfe des Gesetzes nicht ausgerottet werden konnte.

Der Apostel sagte „schloss ein“ statt „überführte“. Er überführte die Heiden, die eine natürliche Erkenntnis empfangen und die Schöpfung als Lehrmeisterin der Gotteserkenntnis hatten, aber weder das eine noch das andere nutzten. Er überführte auch die Juden, denen eine größere Unterweisung gegeben war. Denn außer Natur und Schöpfung empfingen sie auch Gesetz und Propheten, die sie das Gebührende lehrten. Deshalb wurden sie größeren Strafen unterworfen. Dennoch würdigte Gott beide, obwohl sie des endgültigen Verderbens würdig waren, des Heils, sobald sie nur gläubig werden wollten. Als der Apostel dies im Geist umfasst und vor sich den Abgrund der göttlichen Menschenliebe und die Unbegreiflichkeit der Weisheit gesehen hatte, rief er aus: Röm 11,33: „O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes!“

All dies ist nicht so zu verstehen, als vollziehe Gott selbst die Handlung des Einschließens. Vielmehr ist es so zu verstehen, dass Gott dies geschehen lässt, damit das Gute nach freiem Willen und ohne Zwang vollbracht werde.

„Das heißt, Er hat alle überführt und als ungehorsam erklärt. Er hat alle in eine Ordnung der Ungehorsamen eingeschlossen, nicht damit alle ungehorsam blieben, sondern um die einen durch die Verstockung der anderen zu retten: die Juden durch die Heiden und die Heiden durch die Juden. Sieh also: Ihr, die Heiden, wart ungehorsam, und sie, die Juden, wurden gerettet. Dann wurden sie ungehorsam, und ihr wurdet gerettet. Ihr wurdet jedoch nicht gerettet, um euch wieder zu entfernen wie die Juden, sondern um im Glauben zu bleiben und auch sie anzuziehen, indem ihr sie zum Nacheifern bewegt“ (heiliger Chrysostomus).

„Gott hat alle in den Widerstand eingeschlossen.“ Der Apostel beendet seine Darlegung über die Rechtfertigung mit dem, womit er begonnen hat: mit dem Beweis, dass alle vor Gott schuldig sind. Dort meinte er die Schuld einzelner Personen, hier die Schuld der Völker. Der Abfall der alten heidnischen Völker von der wahren Gottesverehrung wurde zum Grund für die Erwählung des hebräischen Volkes, des Trägers des wahren Glaubens. Jetzt wurde die Verwerfung Israels zum Grund für die Berufung der Heiden. Also sind alle vor Gott schuldig. Doch hinter diesen geschichtlichen Tatsachen verbirgt sich der weise und allgütige Plan der göttlichen Heilsökonomie. Gott wollte, dass alle erkennen, dass sie Sünder sind und nur durch Gnade gerettet werden können. Wenn die Menschen dies erkannten, wurden sie gerettet. So geschah es mit den Heiden, und so wird es künftig mit den Juden geschehen.

„Denn Gott hat alle in den Ungehorsam eingeschlossen, damit Er Sich aller erbarme“ (Röm 11,32). Der heilige Chrysostomus deutet den Ausdruck „Gott hat alle in den Ungehorsam eingeschlossen“ so: Gott hat alle überführt, sie als ungehorsam erklärt und alle in eine Ordnung der Ungehorsamen eingeschlossen. Doch dies geschah nicht, damit alle ungehorsam blieben, sondern um die einen durch die Verstockung der anderen zu retten: die Juden durch die Heiden und die Heiden durch die Juden. Dieses Mysterium ist Anlass zum Staunen über die unbegreifliche Weisheit Gottes: „O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unerforschlich sind Seine Gerichte und unausspürbar Seine Wege“ und so weiter (Röm 11,33-36).

Neben der Möglichkeit der Bekehrung der Juden zu Christus sieht der Apostel voraus und weist bestimmt, als gottgeoffenbartes Mysterium, darauf hin, dass die Juden sich zu Christus bekehren werden. Dies wird jedoch erst dann geschehen, wenn die vorherbestimmte Zahl der Christen aus den Heiden erfüllt ist.

Dann wird sich in ganzer Fülle das von den Propheten vorhergesagte Heil Israels vollziehen. Denn nicht vergeblich wurden die Juden zum geliebten Volk erwählt, und zuverlässig ist das Wort des Herrn mit der Verheißung großer und heilbringender Gaben für sie.