in welchem auch ihr weiland gewandelt habt, da ihr darin lebtet.
εν οις και υμεις περιεπατησατε ποτε οτε εζητε εν αυτοις
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Um in ihnen Scham zu wecken, sagte er: „als ihr unter ihnen lebtet“. Doch zugleich liegt darin Lob, weil sie jetzt nicht mehr in ihnen leben. Dies lässt sich nur von der Vergangenheit sagen. „In ihnen“, sagt er, „seid auch ihr einst gewandelt“ und habt euch unterworfen. Er zeigt, dass sie noch zur Zahl solcher Menschen gehörten. Indem er so spricht, lobt er sie auch.
Dieses Wort ist nicht ohne Lob, denn jetzt leben sie nicht mehr in den Begierden. Doch es gab eine Zeit, da sie darin lebten, weil sie Heiden waren.
An diesen Sünden waren auch die Kolosser schuldig und in ihnen wandelten sie, solange sie Heiden waren. „In ihnen seid ihr einst gewandelt, als ihr unter ihnen lebtet“, sagt ihnen der Apostel. Im Christentum aber mussten die Kolosser den alten Schmutz und die alten Gewohnheiten abwerfen und reine Seelen werden.
Auch ihr wart denselben Sünden nicht fremd. Auch ihr bewegtet euch einst freiwillig in ihnen, als ihr in ihnen allen lebtet.
So sagte er auch im Brief an die Korinther: „Und solche waren einige von euch. Aber ihr seid abgewaschen, aber ihr seid geheiligt, aber ihr seid gerechtfertigt worden“ und so weiter (1 Kor 6,11).
"In ihnen" bedeutet: in den genannten Leidenschaften und Sünden seid auch ihr gewandelt und habt nach den Antrieben der Leidenschaften gehandelt. Ihr lebtet nach den Gewohnheiten in Sünden und Lastern, als ihr in ihnen lebtet, mitten unter den Heiden, nach ihrem Geist, ihren Regeln und Sitten.
Er erinnert an die Zeit vor der Hinwendung zum Glauben an Christus den Herrn. Zugleich bringt er sie auf den Gedanken, zu vergleichen, wie sie sich jetzt fühlen und wie ihnen ihr früherer Zustand erscheint. Früher war in ihnen alles finster, unrein und friedlos. Jetzt aber ist alles licht, rein und friedvoll.
"So sagte er auch im Brief an die Korinther: Und solche sind einige von euch gewesen. Aber ihr seid abgewaschen, aber ihr seid geheiligt, aber ihr seid gerechtfertigt worden (vgl. 1 Kor 6,11)" (der selige Theodoret).
Diese Worte ließen auch empfinden, aus welch äußerster Not sie befreit wurden, als sie den leidenschaftlichen Werken entsagten und sich von den Heiden absonderten. Es war nämlich der Zorn, der über die Söhne des Ungehorsams kommt. Dieser Zorn ist im Begriff herabzufallen. Doch er wird sie nicht berühren, weil sie aus jener Mitte herausgetreten sind, gegen die dieser Zorn gerichtet sein wird.
Beides ist ein starker Antrieb zur Entfernung von den Leidenschaften. Gemeint sind die Erinnerung an den früheren finsteren und den jetzigen lichtvollen Zustand sowie das Gefühl der Befreiung aus drohender Not. Denn die Leidenschaften verwirren auch jetzt den, der sich ihnen hingibt, und drohen für die Zukunft mit unabwendbarer Not.
Ambrosiaster schreibt: "Der Apostel verschweigt nicht, wie groß die Wohltat ist, welche die Gnade Gottes in Christus Jesus ihnen geschenkt hat. Dankbar sollen sie der Flucht vor dem Zorn gedenken, der plötzlich über die Ungläubigen der ganzen Erde kommen wird. So sollen sie sich immer als eifrige Vollbringer der Gebote Dessen erweisen, durch Den sie so gewiss vom zweiten Tod befreit wurden."
Sind Grimm und Zorn nun voneinander verschieden? Sie sind verschieden, sowohl dem Namen nach als auch in den Dingen, die durch diese Namen bezeichnet werden. Grimm ist eine Wallung des Blutes und eine starke Entzündung. Zorn aber ist eine anhaltende Betrübnis und ein Drang zur Rache an denen, die gekränkt haben.
Wenn sich die Seele zur Vergeltung antreiben lässt, heißt eine solche Leidenschaft Zorn. Bosheit nannte er hier das Nachtragen des Bösen. Dasselbe nennt er an anderer Stelle Bitterkeit. Mit Lästerung aber meint er Schmähungen (Eph 4,31).
Das Wort "aus eurem Mund" scheint zwar überflüssig. Denn mit keinem anderen Glied schmähen wir und reden wir Schändliches als nur mit dem Mund. Dennoch ist es nicht überflüssig. Der Apostel zeigte damit, dass Lästerungen und schändliche Worte nicht nur das Gehör der Hörenden verunreinigen, sondern auch den Mund dessen, der sie spricht.
Dieser Mund ist von Gott geschaffen zur Verherrlichung und zum Lobpreis Gottes, zum Bekenntnis des orthodoxen Glaubens und zur nützlichen Unterweisung des Nächsten.
Über die Lüge, deren Erfinder und Vater der Teufel ist, weil er "ein Lügner und der Vater der Lüge" ist (Joh 8,44), schrieb er auch im Brief an die Epheser ausführlicher dasselbe. Er sagt: "Darum legt die Lüge ab und redet die Wahrheit, ein jeder mit seinem Nächsten; denn wir sind untereinander Glieder" (Eph 4,25).
Beachte hierbei, wie der Apostel zuerst von fleischlichen Sünden sprach und sagte: "In ihnen seid auch ihr einst gewandelt." Das heißt: Auch ihr Kolosser habt solche Sünden früher vollbracht, als ihr Götzendiener wart, euch ihnen hingegeben hattet und ihnen wie Sklaven dientet.
Danach schützt er sie durch sein Gebot, damit sie zu der Zeit, da sie Christus verbunden wurden, alle Sünden verwerfen. "Jetzt aber legt auch ihr das alles ab", also auch diese Sünden, die man für die geringsten hält: Zorn, Grimm, Bosheit, Lästerung, schändliches Reden und Lüge.
So stellt er alle Sünden und alle Tugenden vor Augen. Er gebietet, jene zu meiden und diese zu wirken, indem er sagt: V. 9-10: "Da ihr den alten Menschen mit seinen Taten ausgezogen und den neuen angezogen habt, der erneuert wird zur Erkenntnis nach dem Bild Dessen, Der ihn geschaffen hat."
Daraus folgt als Konsequenz, dass wir unsere irdischen Glieder töten müssen: Unzucht, Unreinheit und so weiter. Überhaupt sollen wir den alten Menschen ausziehen und den neuen anziehen, um eine neue Gemeinschaft zu bilden. In ihr gibt es keine Feindschaft und keine Trennung der Nationalitäten. Dort gibt es keinen Hellenen, Juden, Beschnittenen und Unbeschnittenen und so weiter. Dort sind alle mit der Liebe bekleidet, die das Band der Vollkommenheit ist. Dort herrscht der Friede Gottes in den Herzen (Kol 3,5-15).
Das Sichabwenden vom Bösen nennt der Apostel die Abtötung der sündwirkenden Glieder. Dabei mahnt er zuerst, alles Begehrliche abzutöten (V. 5-7), danach das Zornige und Feindselige (V. 8-11).
"Die erste Abtötung war die Gabe der Taufe, die uns die Erbsünde nahm", sagt der selige Theophylakt. "Die jetzt gemeinte Abtötung aber ist Werk auch unseres Willens. Sie besteht darin, die nach der Taufe geschehenden Sünden auszulöschen. Mehr noch: wir sollen ihnen nicht einmal erlauben, in uns wieder aufzuleben, indem wir ihr Entstehen durch Abtötung der fleischlichen Gesinnung abschneiden."
Dem fügt ein anderer alter Ausleger hinzu: "Die andere Abtötung bedeutet nicht, uns selbst zu töten, sondern die Leidenschaften abzutöten, indem wir ihnen nicht erlauben, in uns zu wirken" (Oikumenios).
"Leidenschaften aber nannte der Apostel Glieder, weil sie gleichsam als untrennbare Teile unserer Natur erscheinen. In Wahrheit sind die Leidenschaften nicht unsere natürlichen Glieder. Sie sind Hinzugekommenes, das sich einigen natürlichen Teilen aufgepfropft und sie entstellt hat. Hat sich die Leidenschaft aufgepfropft, so tötet sie die Glieder. Wenn du aber die Leidenschaft durch eine gewisse Abtötung der Glieder tötest, befreist du diese von der tötenden Macht der Leidenschaft und machst sie lebendig."
"Was man auch unter den einzelnen Arten der Leidenschaften verstehen mag, die der heilige Paulus nennt: offenbar gebietet er, die fleischliche Leidenschaft in allen ihren Erscheinungen abzutöten."
"Zu seinen Mahnungen fügte der Apostel auch die Drohung mit Strafe hinzu, vielleicht wegen der Eigenart der Leidenschaften. Begehrliche Leidenschaft und Gewinnsucht lassen sich durch die Erinnerung an die Wohltaten Gottes nur schwer heilen. Wenn diese Leidenschaften sich regen, ernüchtert nichts so kräftig wie die lebendige Vorstellung des kommenden Zornes Gottes" (Bischof Theophan).
Auch die Erinnerung an das frühere sündige Leben der Kolosser war für sie ein starker Antrieb, sich von den Leidenschaften zu entfernen. Denn ihre Verderblichkeit hatten sie durch bittere Lebenserfahrung erprobt, als sie noch nicht an den wahren Gott glaubten. Vielmehr standen sie Ihm entgegen, indem sie Silber, Gold und vieles andere höher ehrten als Gott.
Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt, warum der Apostel die Habsucht Götzendienst nannte: "Diejenigen, die die Herrschaft Gottes verleugnet haben und dem seelenlosen Gold dienen, sind offenkundig Götzendiener."
Da die Christen zu neuem Leben auferstanden sind, müssen sie selbst die Glieder töten, „die auf Erden sind“. Das heißt: Sie sollen sich zu den irdischen Lockungen nicht nur ablehnend verhalten, sondern in sich, in ihrem Fleisch, alle sündigen Antriebe und Äußerungen niederhalten. Um solcher Dinge willen kommt auch jetzt, ἔρχεται, vgl. Röm 1,18, der Zorn Gottes über die Menschen.
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