Lukas 16,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In der vergangenen Nacht, die von einem satanischen Fest geprägt war, habt ihr durch die Annahme meiner Worte in großer Gunst ein geistliches Fest daraus gemacht und die meiste Zeit des Tages hier verbracht, um kluge Getränke zu genießen und euch mit Paulus zu freuen. Auf diese Weise habt ihr von doppeltem Nutzen profitiert: Ihr seid von den ungeordneten Tänzen der Betrunkenen abgelenkt worden und habt euch gerecht den geistlichen Freuden hingegeben. Ihr habt aus einem Becher getrunken, der nicht mit Wein gefüllt war, sondern reiche geistliche Lehren enthielt, und habt euch als Instrumente für den Heiligen Geist geformt. Während sich andere im Dienste des Teufels erfreuten, habt ihr, die ihr euch hier beim Verweilen als geistliche Gefäße ausgebildet habt, dem Geist erlaubt, eure Seelen zu erreichen und seine Gnade in eure Herzen zu hauchen. Daher habt ihr ein harmonisches Lied gesungen, das nicht nur den Menschen, sondern auch den himmlischen Mächten Freude bereitet. Deswegen lasst uns heute unsere Worte gegen Trunkenheit wappnen und uns gegen Ausschweifung und Unzucht erheben. Lasst uns diejenigen kritisieren, die solche Dinge ausüben, nicht um sie zu beschämen, sondern um sie von ihrer Schande zu befreien; nicht um sie zu verurteilen, sondern um sie zu korrigieren; nicht um sie zu erniedrigen, sondern um sie aus den Fängen des Teufels zu befreien. Wer seine Zeit im Maßlosen, in Ausschweifungen und Unzucht verbringt, ist in die grausame Macht des Teufels gefallen. Oh, wenn meine Worte doch nur etwas Gutes bewirken könnten! Wenn sie trotz meiner Ermahnungen im gleichen Zustand bleiben, werde ich dennoch nicht zögern, ihnen Ratschläge zu erteilen. Quellen sprudeln, obwohl niemand aus ihnen schöpft; selbst Flüsse fließen, obwohl niemand daraus trinkt; so muss auch der Prediger, auch wenn er keine Zuhörer hat, sein Bestes geben. Denn euch, den Dienern des Wortes, hat ein gütiger Gott das Gebot gegeben, niemals von eurer Arbeit abzulassen und nicht zu schweigen, egal ob euch zugehört wird oder nicht. Als Jeremia, der den Juden viele Drohungen aussprach und zukünftiges Unheil voraussagte, wegen des Spotts seiner Zuhörer in der Versuchung war, mit den Anklagen aufzuhören, sprach er: "Und ich dachte: 'Ich will nicht mehr an ihn denken und nicht mehr in seinem Namen reden'; aber es war in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, das in meinem Gebein eingeschlossen war, und ich war müde, es zurückzuhalten, und konnte nicht" (Jer. 20:9). Der Sinn seiner Worte ist: Ich wollte aufhören zu prophezeien, weil die Juden nicht auf mich hören wollten; aber als ich mich dafür entschied, überkam mich die Kraft des Geistes wie ein Feuer in meiner Seele und brannte in meinem Inneren, sodass ich nicht mehr innehielt. Wenn Jeremia, der täglich Spotten und Beschimpfungen ausgesetzt war, solche Schmerzen erlebte, als er das Schweigen wählte, wie sollten wir dann nicht ernsthaft über unsere Verantwortung nachdenken, wenn wir, ohne ähnliches zu erleiden, durch die Nachlässigkeit einiger in Feigheit verfallen und aufhören, ihnen lehrende Worte anzubieten, besonders wenn es so viele gibt, die bereit sind zuzuhören? Ich sage dies jedoch nicht zu meinem eigenen Trost. Ich habe meine Seele überzeugt, dass ich, solange ich leben und Gott gefällt, weiterhin diesen Dienst erfüllen und tun werde, was mir aufgetragen ist, egal ob jemand auf mich hört oder nicht. Jedoch gibt es solche, die viele in ihrer Sprunghaftigkeit ablenken; sie nützen uns in unserem Leben nicht, sondern schwächen den Eifer anderer, indem sie spotten und sagen: "Hört auf zu beraten, hört auf zu ermahnen; sie wollen nicht auf euch hören; verkehrt nicht mit ihnen." Da es solche gibt, möchte ich mehr darüber sprechen, um diesen bösen und unmenschlichen Gedanken sowie dieser teuflischen Anschuldigung entgegenzutreten. Ich habe gehört, wie solche Worte geäußert wurden, als einige, die sahen, dass andere in der Taverne waren, spotteten: "So viele waren überzeugt; niemand geht mehr in die Taverne; alle sind nüchtern!" Was sagst du, Mensch? Habe ich versprochen, sie alle an einem Tag zu überzeugen? Wenn nur zehn Männer überzeugt wurden, wenn nur fünf, wenn auch nur einer, ist das nicht genug für meinen Trost? Ich sage sogar mehr: Selbst wenn niemand durch meine Worte überzeugt wurde, ist es unmöglich, dass ein Wort, das in die Ohren so vieler gesät wurde, ohne Wirkung bleibt; aber selbst in einem solchen Fall ist mein Wort nicht vergeblich. Wenn sie zur Taverne gehen, tun sie dies nicht ohne Scham; und während sie am Tisch sitzen, erinnern sie sich oft an meine Worte und Zurechtweisungen und fühlen sich durch ihr Verhalten beschämt und lassen es sein. Vollkommene Scham und eine vollständige Verurteilung der Taten ist der Anfang des Heils und eine wundersame Veränderung. Zudem konnte ich noch einen weiteren Vorteil aus meiner Predigt ziehen, nämlich dass ich die Nüchternen besonnener machte und sie davon überzeugte, dass diejenigen, die nicht der Menge nachgeben, sich am besten verhalten. Habe ich die Kranken nicht geheilt? Ich habe die Gesunden vertrauenswürdiger gemacht. Hat das Wort nicht einige vom Laster abgebracht? Aber es hat die, die tugendhaft leben, umsichtiger gemacht. Ich möchte noch etwas Hinzufügen: Habe ich heute nicht überzeugt? Aber vielleicht kann ich es morgen tun. Und wenn es mir morgen nicht gelingt, vielleicht übermorgen oder noch später. Wer heute zugesprochen hat und abgelehnt hat, wird vielleicht morgen hören und akzeptieren; und wer heute und morgen nicht aufgepasst hat, wird vielleicht viele Tage später auf meine Worte hören. So fängt der Fischer oft, nachdem er den ganzen Tag vergeblich sein Netz ausgeworfen hat und bereits aufbrechen will, am Abend den Fisch, der ganz am Tag entgangen ist. Wenn wir uns aufgrund wiederholter Misserfolge entscheiden, untätig zu bleiben und allen Angelegenheiten nachzulaufen, dann wird unser ganzes Leben trübe, und nicht nur das Geistliche, sondern auch das Weltliche wird zugrunde gehen. Wenn ein Bauer aufgrund eines oder mehrerer schlechter Wetterlagen beschließt, seine Landwirtschaft aufzugeben, dann würden wir schnell vor Hunger zugrunde gehen. Und wenn der Steuermann wegen eines Sturms, der ein- und zweimal auftrat, das Meer verlässt, dann würde niemand von uns auf den Wogen segeln, und das würde unser Leben umso mehr schädigen. Ebenso in jedem Handwerk, wenn man es auf diese Weise bewertet und beurteilt, würde alles zugrunde gehen und die Erde unbewohnbar sein. Das Wissen darum führt alle, trotz wiederholter Schwierigkeiten, dazu, ihre Arbeit nicht zu beenden, sondern mit gleichem Eifer fortzufahren. Dies alles erkennbend, ermahne ich euch, Geliebte, lasst uns nicht auf diese Weise argumentieren, lasst uns nicht sagen: "Was brauchen wir so viele Worte? Diese Worte nützen uns nichts." Der Bauer, der ein und dasselbe Feld mehrfach besät und keine Ernte einbringt, bestellt es dennoch erneut und wiederholt mit Effizienz, was er in einem Jahr verloren hat. Auch ein Kaufmann, der oft Schiffbruch erlitt, lässt nicht stets das Kai hinter sich, sondern belädt ein neues Schiff, engagiert Handwerker und nimmt, selbst wenn er sich Geld geliehen hat, dasselbe Geschäft wieder auf, auch wenn die Zukunft unbekannt ist. Und jeder, was auch immer er tut, handelt gewöhnlich so wie der Bauer und der Kaufmann. Wenn sie einen solchen Eifer für die weltlichen Dinge des Lebens aufbringen, obgleich sie das Ende der Dinge nicht kennen, sollten wir dann aufhören zu sprechen nur weil wir die Worte, die nicht gehört werden, einmal nicht gehört haben? Welche Entschuldigung könnten wir haben? Wenn das Meer ein Schiff ertränkt, wird keiner den Schiffbrüchigen vor dem Verarmung schützen; wenn eine Flut ein Feld überflutet und die Saat vernichtet, muss der Bauer mit leeren Händen nach Hause gehen. Bei uns, die wir reden und ermahnen, ist es jedoch anders; denn wenn du den Samen der Lehre ausstreust und der Hörer ihn nicht aufnimmt und die Frucht des Gehorsams nicht bringt, so hast du von Gott deinen Lohn für deinen Rat und wirst denselben Lohn empfangen, auch wenn er nicht gehorcht hat, den du empfangen hättest, wenn er gehorcht hätte; denn du hast alles von deiner Seite aus erfüllt. Es liegt nicht in unserer Verantwortung, unsere Zuhörer zu überzeugen, sondern nur sie zu beraten. Es ist unsere Aufgabe, sie zu ermahnen, und es ist ihre Aufgabe, überzeugt zu werden. Wenn sie ohne unsere Ermahnung viel Gutes tun, so gehört der gesamte Lohn ihnen allein, und wir haben keinen Nutzen davon, weil wir keinen Rat gegeben haben; so wird auch, wenn sie unserer Ermahnung ungehorsam sind, die ganze Strafe über sie kommen, und wir werden nicht verurteilt, sondern Gott wird uns belohnen, weil wir unseren Teil erfüllt haben. Uns wird nur befohlen, "denjenigen, die handeln, Silber zu geben" (Mt 25:27), zu sprechen und Ratschläge zu erteilen. Sprich also zu deinem Bruder und ermahne ihn. Hat er nicht gehört? Du wirst belohnt werden, wenn du nur immer fortfährst, wenn du nicht aufhörst, bis du ihn überzeugt hast. Der Zweck des Rates sollte der Gehorsam des Empfängers sein. Der Teufel widersetzt sich unablässig unserem Heil, wobei ihm dieser Eifer nicht von Vorteil, sondern zum größten Schaden gereicht; und dennoch ist er von einer solchen Wut besessen, dass er sich oft sogar zu unmöglichen Taten hinreißen lässt und nicht nur die angreift, die er zu überwinden hofft, sondern auch diejenigen, die seine Listen überwinden. Als er hörte, dass Hiob Gott lobt, der alle verborgenen Dinge leitet, hoffte er, ihn zu Fall zu bringen, und wandte alle Mittel und Tricks an, um diesen rechtmäßigen Mann zu überwinden, ohne sich vom Laster abzuwenden. Sage mir, wie können wir uns dann nicht schämen, wenn der Teufel trotz seiner Verzweiflung über unser Verderben nicht aufgibt, während wir an der Rettung unserer Brüder verzweifeln sollten? Er hätte ohne Erfahrung den Kampf aufgeben müssen, weil Gott die Tugend des Gerechten bezeugte; aber er gab nicht auf, sondern hoffte, nach seinem großen Genuss und dem Zeugnis Gottes, diesen mutigen Mann zu überwinden. Und nichts von dieser Art sollte uns zur Verzweiflung bringen; dennoch schrumpfen wir zurück. Der Teufel gibt trotz des Verbots Gottes den Kampf gegen uns nicht auf; aber du gibst auf, wenn du von Gott berufen bist, die Gefallenen zu erheben? Der Teufel hörte, wie Gott sagte: "Ein untadeliger, gerechter, gottesfürchtiger Mann, der weit entfernt vom Bösen ist", und "es gibt keinen auf Erden, der ihm gleicht" (Hiob 2:3), und dennoch sprach er: "Vielleicht kann ich ihn durch die Kontinuität und das Ausmaß des Unglücks, das ihm widerfährt, überstehen und diesen großen Turm zum Einsturz bringen!" Welche Vergebung gibt es für uns, Geliebte, und welche Entschuldigung gibt es, wenn der böse Dämon mit solch unerbittlicher Wut gegen uns kämpft und wir nicht einmal einen kleinen Anflug von Eifer für die Rettung unserer Brüder zeigen, da wir Gott als unseren Helfer haben? Wenn du also einen Bruder siehst, der gewalttätig und ungehorsam ist und sich nicht um dich kümmert, dann sage dir: "Können wir ihn nicht rechtzeitig überreden? Das gebietet auch Paulus: "Der Knecht des Herrn aber soll nicht streiten, sondern freundlich sein zu allen, lehrhaft, nicht unfreundlich, mit Sanftmut die Widersprechenden belehren, ob Gott ihnen nicht Buße gebe zur Erkenntnis der Wahrheit" (2 Tim 2:24-25). Siehst du nicht, wie Väter, die oft an ihren Söhnen verzweifeln, sich mit ihnen setzen, weinen, trauern, sie küssen und bis zum letzten Atemzug alles für sie tun? Tut dasselbe mit eurem Bruder. Sie können durch Weinen und Tränen weder die Krankheit vertreiben noch den drohenden Tod abwenden; du aber kannst oft mit Geduld und Beharrlichkeit durch Weinen und durch vorsichtige Gespräche eine verzweifelte Seele herausziehen und wiederherstellen. Hast du beraten und nicht überzeugen können? Weine und komm oft zu ihm; klage bitterlich, sodass er sich deiner Sorge schämt und sich zur Rettung wendet. Was kann ich alleine tun? Ich kann nicht jeden Tag mit jedem von euch allein sprechen; mir fehlt die Kraft, mit so vielen von euch alleine zu reden.

Diese Ansprache hängt eng mit dem vorherigen Thema zusammen. Nachdem der Herr gelehrt hat, wie man mit dem Reichtum weise umgeht, ergänzt er mit Bedacht dieses Gleichnis, das durch das Schicksal des reichen Mannes denselben Gedanken verdeutlicht. Es ist wichtig zu bemerken, dass dieses Gleichnis nicht als tatsächliches Ereignis zu verstehen ist, wie es von einigen fälschlicherweise angenommen wurde. Die Zeit ist noch nicht gekommen, in der die Gerechten das Gute erben und die Ungerechten das Gegenteil empfangen. Der Herr verlieh dieser Rede eine bildliche Form, damit sowohl die Unbarmherzigen als auch die Zornigen gewarnt werden und erkennen, dass sie für ihre irdischen Leiden letztendlich Belohnung erfahren werden.

Als Salomo um die Weisheit für sein Reich bat, wandte er sich an Gott mit den Worten: „Gib mir Weisheit, die bei deinem Thron verweilt.“ Gott schätzte es, dass Salomo sich solche Segnungen wünschte, denn es gibt nichts Wertvolleres für die Menschen als die heiligen Gaben. Eine dieser Gaben, die unserer Annahme würdig ist und die die, die sie erlangen, in der Seligkeit vervollkommnet, ist die Weisheit aus dem Himmel. Diese Weisheit ist Einsicht für den Verstand und das Herz sowie das Wissen über alles Gute und Nützliche. Es liegt in unserer Verantwortung, solche Gaben zu wertschätzen, damit wir, wenn wir ihrer würdig sind, die Worte des Heilands richtig und ohne Irrtümer erfassen können.

Die Priester des Volkes wurden vom Herrn mit einem wohlhabenden Menschen verglichen, der in Purpur gekleidet war und dessen Hochmut nicht übertroffen wurde.

Ein wohlhabender Mann trug Kleidung aus edlem Stoff. Dies ist der Ausgangspunkt für die Auslegung des Gleichnisses vom wohlhabenden Mann und Lazarus (vgl. Lk. 16,19-31). Dieses Gleichnis hat eine erzählerische Qualität, besonders durch die Nennung des Namens des Hauptcharakters. I. X. Marshall verweist auf die altägyptische volkstümliche Erzählung über den Besuch im Jenseits (vgl. Das Lukasevangelium. Kommentar zum griechischen Text: Zusammenfassung. Marschall I. N. Das Evangelium nach Lukas. Ein Kommentar zum griechischen Text. Я. G. Testelec. Moskau: Alpha und Omega, 2004. С. 188-192).

Es war ein wohlhabender Mann, der oft die Nächstenliebe zu den Bedürftigen gepredigt hat. Durch ein Gleichnis vermittelt er nun den Hartherzigen und Geizigen Furcht, indem er sowohl von dem, was noch bevorsteht, als auch von dem, was bereits geschehen ist, berichtet. Denn eine Belohnung für die Verstorbenen gibt es noch nicht, da das Gericht noch nicht stattgefunden hat. Er beschreibt sowohl die Qualen, die die Mangelnden an Mitgefühl im Tod erleiden werden, als auch den Trost, den die Armen, die in Not leben, empfangen werden. Darüber hinaus lehrt uns dieses Gleichnis wertvolle Lektionen. Der Mann kleidete sich in teure und prächtige Gewänder. Er umgab sich mit den kostbarsten und glänzendsten Stoffen und speiste täglich in Überfluss, ohne Kosten zu scheuen.

Ein wohlhabender Mann kleidete sich in purpurne und feine Linnenstoffe. In wenigen Worten kritisiert die Heilige Schrift die rücksichtslose und maßlose Vergeudung des Reichtums durch die verantwortungslosen Reichen. Purpur ist äußerst kostbar und unnötig, während die Verwendung von feinem Leinen ebenfalls überflüssig erscheint. Dennoch ist es angemessen und ehrenhaft für diejenigen, die ein angenehmes und nützliches Leben führen wollen, den Gebrauch von Dingen nach ihren Bedürfnissen zu bemessen und die Eitelkeit und nutzlose Ausgaben als Quelle des Übels zu meiden. Um den Sinn dieser Lehre besser zu verstehen, sollten wir zunächst untersuchen, wie viel und auf welche Weise Kleidung getragen werden sollte, stets unter Berücksichtigung weiser Überlegungen und Regeln.

Nach den Lehren der Heiligen Schrift, liebe Brüder, ist es zunächst wichtig, die historische Wahrheit zu wahren, bevor der geistliche Sinn der Allegorie erforscht werden kann. Die Allegorie trägt zur fruchtbaren Erkenntnis bei, wenn sie zuerst in den historischen Kontext der Wahrheit eingebettet ist. Manchmal begründet die Allegorie den Glauben, während die Geschichte zur moralischen Lehre führt. Daher, da wir mit Gottes Gnade zu den Gläubigen sprechen, halten wir es für sinnvoll, die Reihenfolge der Worte zu verändern. Ihr, die ihr bereits einen festen Glauben besitzt, solltet zuerst sanftmütig über die Allegorie hören; und die geschichtliche Moral, die für euch nötig ist, wird in unserer Erklärung beibehalten, denn es ist üblicherweise leichter, sich das später Gesagte zu verdeutlichen.

In der Antike wurden Gewänder mit Farbstoff aus Muscheln verziert und aufgrund ihrer scharlachroten Farbe als Porphyr bezeichnet; indische Leinengewänder trugen den Namen Visson. Solch ein Kleidungsstück war damals von großem Wert. Dieser wohlhabende Mann, gemeint ist jeder gerechte Wohlstand, der von Leidenschaft und Hartherzigkeit geprägt ist, war mit scharlachroten Stoffen und feinem Leinen bekleidet. Er lebte nicht nur einmal, sondern täglich in Freude, was bedeutet, dass er prächtig und wohlhabend war. Er genoss eine Fülle von speisen und Getränken, unterhalten durch Musik, Gesang, Tanz und Spiel – Elemente, die wir auch heute noch in den Palästen der begehrlichen und eitlen Reichen beobachten, die der Befriedigung ihrer irdischen Begierden frönen.

Der Gleichnisbericht über den wohlhabenden Mann und den armen Lazarus beschreibt einen wohlhabenden Mann, der ein Leben voller Überfluss führte, sich in kostbarem Purpur und feinem Leinen kleidete und täglich in Fülle speiste. In der Nähe seines Hauses lag jedoch der kranke Lazarus, der von Wunden und Geschwüren gezeichnet war. Der hungrige Lazarus sehnte sich danach, wenigstens die Krümel, die vom Tisch des reichen Mannes fielen und von den Hunden aufgefressen wurden, zu essen; doch auch das war ihm versagt. Es hatte niemand Mitleid mit seinem Leid, niemand kümmerte sich um seine Wunden, während die Hunde bemüht waren, sie zu lecken, sodass keine Heilung möglich war.

Die Pharisäer glaubten, zwei Herren gleichzeitig zu dienen, und waren so überzeugt von ihrer Gerechtigkeit, dass sie davon ausgingen, die höchsten und angesehensten Plätze im Himmelreich bereits verdient zu haben. Um ihnen ihren bedauerlichen Irrtum deutlich zu machen, erzählte der Heiland das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus (Lukas 16,19-31). Darin offenbarte er den verblüfften Pharisäern die erschreckende Realität, dass Gott die Menschen anders bewertet als weltliche Gelehrte und Juristen.

Das Gleichnis von dem wohlhabenden Mann und dem bedürftigen Lazarus ist eng verbunden mit dem vorhergehenden Gleichnis vom unehrlichen Verwalter. Der zentrale Gedanke des vorherigen Gleichnisses, dass man durch den gerechten Umgang mit Reichtum ewige Wohnungen im Himmel gewinnen kann, wird in Vers 9 deutlich formuliert. Ein falscher Umgang hingegen führt zu dem Verlust dieser himmlischen Wohnstätte und zur Verdammnis; dieses Konzept bildet den Kern des Gleichnisses vom reichen Mann und dem armen Lazarus.