Römer 11,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit niemand die Sache selbst verurteile, sondern jeder die Gesinnung der Juden beschuldige, erwähnt der Apostel jene, die erlangt haben. Darum gebraucht er ein sehr ausdrucksvolles Wort.

Es stellt zugleich die Gnade von oben und ihre eigene Bemühung dar. Er sagte: „hat erlangt“, nicht um den freien Willen zu verwerfen, sondern um die Größe der Güter zu bezeichnen.

Er wollte auch zeigen, dass das Größere, wenn auch nicht alles, der Gnade eigen war. Auch bei uns sagt man von einem Menschen, dem ein großer Vorteil zuteilwurde: Der und der hat erlangt oder gefunden.

Denn der größere Teil wird nicht durch menschliche Mühen erworben, sondern nach Gottes Gabe. „Die übrigen aber wurden verblendet.“ Beachte, wann der Apostel es wagte, die Verwerfung der übrigen mit ihrem eigentlichen Namen zu nennen.

Auch vorher hatte er davon gesprochen, doch stellte er die Propheten als Ankläger hin. Jetzt aber tritt er selbst als Ankläger auf.

Auch wenn es nicht ganz und nicht vollständig abgefallen ist, ist es doch teilweise abgefallen. Denn nur ein Rest ist gerettet, und auch dieser nach Erwählung“ (Röm 11,5).

Auch dem kommt der Apostel wiederum sehr besonnen zuvor und sagt: „Was nun? Was Israel sucht, das hat es nicht erlangt. Die Erwählten aber haben es erlangt, die übrigen aber wurden verhärtet.“

Israel suchte nämlich die Rechtfertigung aus dem Gesetz. Wie hätte es gerechtfertigt werden können, sagt der Apostel, wenn das Gesetz nichts zur Vollendung gebracht hat?

Folglich suchte Israel zwar die Rechtfertigung durch das Vorbild, erreichte sie aber nicht. Doch die nach der Erwählung Ausgezeichneten erreichten sie durch Gehorsam, denn sie wurden durch den Glauben gerechtfertigt.

Die übrigen aber sind verhärtet, das heißt ungehorsam und hartnäckig.

Weil es der Gnade Gottes nicht das Schuldige erwies. Israel tat die Werke des Gesetzes und hoffte, allein durch diese seine Mühen und Anstrengungen das Gesuchte zu erlangen.

Dabei vergaß es, dass auch dieses Empfangen trotz allem ein Werk der Gnade ist, das durch den Glauben angenommen wird. Es kommt nicht als Recht. Daraus entstand Folgendes: Als die Gnade erschien und ihm das Wort des Glaubens als Bedingung für das Erlangen des Gesuchten angeboten wurde, verharrte Israel im Widerstand.

Es bestand auf jener Überzeugung, die es sich selbst in Verstand und Herz eingeprägt hatte. Da dies den Ordnungen Gottes widersprach, entzog Gott ihm wegen dieser Verstockung das, was es erhoffte.

Es hätte sein Besitz werden sollen, wenn Israel nicht verstockt gewesen wäre und dem Glauben nicht widerstanden hätte. Im Gegenteil: Die wenigen, die der Rest Gottes sind, bewahrten zwar ebenso treu das Gesetz.

Doch setzten sie die Hoffnung, das Gesuchte zu erlangen, allein auf die Gnade Gottes. Als darum die Gnade erschien und das Wort des Glaubens ausgerufen wurde, nahmen sie es mit ganzem Herzen an und schlossen sich dem Verkündigten an.

Dafür erhielten sie mehr, als sie hofften oder hoffen konnten. Jene verblendete ihr unrechtes Vorurteil. Diese aber ließen kein Vorurteil zu und hielten ihre Augen stets zu Gott geöffnet.

So erblickten sie mühelos die von Ihm herabgesandte Gnade, die sie erwählte. Der selige Theodoret schreibt: Erwählung nennt der Apostel die aus den Juden, die gläubig wurden.

Er sagt dies: Israel, das am Gesetz hing, erreichte das Ziel nicht. Denn jetzt bewahrt es das Gesetz gesetzwidrig und erntet daraus keinerlei Gerechtigkeit. Die Gläubiggewordenen aus den Israeliten aber erhielten sie.

Die übrigen wurden verblendet, das heißt: Der Unglaube verhärtete ihr Herz. Darum sieht der heilige Chrysostomus an dieser Stelle zu Recht nicht nur eine Frage, sondern auch eine Zurechtweisung.

Der Apostel sagt, dass der Jude sich selbst widerspricht. Er sucht Rechtfertigung und will sie nicht annehmen. Er stellt die Juden als unentschuldbar dar, indem er ihre Unrechtmäßigkeit dadurch beweist, dass einige sie erhielten.

Die Erwählung, sagt er, erhielt es. Die Erwählten werden die Juden verurteilen. So sagte auch Christus, der Herr: Wenn Ich aber durch Beelzebul die Dämonen austreibe, durch wen treiben eure Söhne sie aus? Darum werden sie eure Richter sein (Lk 11,19).

Damit niemand es wagt, sich auf die Beschaffenheit der Sache selbst zu berufen, sondern jeder den freien Willen der Juden beschuldigt, erwähnt der Apostel diejenigen, die empfangen haben.

Darum gebraucht er auch einen ausdrucksvollen Ausdruck. Er stellt zugleich die Gnade von oben und ihr eigenes Bemühen dar. Denn mit dem Wort erhielt hebt er den freien Willen nicht auf.

Vielmehr drückt er die Größe der Güter aus und dass das Größere, wenn auch nicht alles, Werk der Gnade war. Auch bei uns ist es üblich, von einem Menschen, dem großer Gewinn zufällt, zu sagen: Er hat erhalten, er hat gefunden.

Denn der größere Teil wird nicht durch menschliche Mühen erworben, sondern nach der Gabe Gottes. Die übrigen aber wurden verblendet. Beachte, wann der Apostel wagte, die Verwerfung der übrigen mit ihrem eigenen Namen zu nennen.

Zwar hatte er schon vorher davon gesprochen. Doch stellte er damals die Propheten als Ankläger vor, während er jetzt selbst als Ankläger auftritt.

Doch auch hier begnügt er sich nicht mit seiner eigenen Meinung. Vielmehr beruft er sich wieder auf den Propheten Jesaja als Zeugen. Denn nachdem er gesagt hat: Sie wurden verblendet, fügt er hinzu:

Zugleich erhielten die Heiden dadurch „Heil“ (Vers 11), „Reichtum“ (Vers 12), „Versöhnung“ (Vers 15) und wurden „eingepfropft und der Wurzel und des Saftes des Ölbaums teilhaftig“ (Vers 17).

Damit gibt der Apostel hinreichend klar zu verstehen, dass diese Versöhnung und Bereicherung nicht endgültig ist. Denn er fügt an den Christen aus den Heiden die Mahnung hinzu: „Sei nicht stolz“, „sondern fürchte dich.

Siehe die Güte und die Strenge Gottes: die Strenge gegen die Gefallenen, die Güte aber gegen dich, wenn du in der Güte bleibst. Sonst wirst auch du herausgeschnitten werden“ (Vers 20-22).

Obwohl also die anfängliche Versöhnung mit Gott allein durch den Glauben an die Verdienste Christi geschenkt wird, der für uns gelitten hat, wird die endgültige Versöhnung und Rechtfertigung dem gegeben, der Seinen Spuren folgt.

Sie wird dem gegeben, der nach den Worten des Apostels Paulus in Röm 12,1 seinen Leib „als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer“ darbringt. Kurz gesagt: Er offenbart den Glauben durch Werke.

Gewiss ist unser Leben so sündhaft, dass wir niemals hoffen, durch unsere eigenen Werke gerechtfertigt zu werden. Ständig flehen wir Gott an, Er möge nicht mit uns ins Gericht gehen.

Das bedeutet aber nicht, dass wir nicht verpflichtet wären, für Werke Sorge zu tragen. Es bedeutet auch nicht, dass sie von uns nicht gefordert würden.

Er spricht gleichsam so: „Bei mir sind dreitausend, fünftausend, eine große Menge von Israeliten, die Gott zuvor erkannt oder vorausgewusst hat.“ Tatsächlich verweist der Apostel dann auf das Beispiel des Propheten Elias.

Er sagt: „Oder wisst ihr nicht, was die Schrift in der Geschichte von Elias sagt? Wie er gegen Israel klagt: Herr, Deine Propheten haben sie getötet, Deine Altäre niedergerissen. Ich allein bin übriggeblieben, und sie trachten nach meinem Leben“ (1 Kön 19,14; Röm 11,2-3).

„Was aber spricht die göttliche Antwort zu ihm? Ich habe Mir siebentausend Männer übriggelassen, die vor Baal das Knie nicht gebeugt haben“ (Röm 11,4).

„So ist auch in der gegenwärtigen Zeit“, fügt der Apostel hinzu, „ein Rest nach der Erwählung der Gnade bewahrt worden“ (Röm 11,5). Das heißt, einige aus den Juden empfingen die Rechtfertigung aus dem Glauben an Jesus Christus.

Die übrigen aber verhärteten sich und erlangten das Heil nicht, wie die Propheten darüber vorausgesagt hatten (Röm 11,6-10).

Zu dem vom Apostel angeführten Beispiel mit dem Propheten Elias bemerkt der heilige Chrysostomus: „Wenn der Apostel nur hätte beweisen wollen, dass wenige das eigentliche Volk Gottes bilden, hätte er lediglich gesagt, dass auch zur Zeit des Elias siebentausend übrigblieben.

Damit die Juden aber nicht sagten: Wir haben Christus als Betrüger getötet und verfolgen die Apostel als Verführer, führt der Apostel das ganze Zeugnis an. Darin heißt es: Herr, Deine Propheten haben sie getötet und Deine Altäre niedergerissen.

Das bedeutet: Wie sie damals nicht falsche, sondern wahre Propheten töteten, so haben sie auch jetzt nicht einen falschen, sondern den wahren Erlöser getötet. Und sie verfolgen nicht Verführer, sondern wahre Verkünder.“

So erscheint der vorausgesagte Zustand als unabwendbar. Folglich erscheint auch die Bekehrung als natürlich und notwendig.

Die Befreiung der Hebräer aus der ägyptischen Knechtschaft ist das letzte Vorbild unserer Befreiung aus der Knechtschaft der Sünde und des Teufels. Doch wie damals nach dem Zeugnis des Propheten Mose der Herr den Hebräern bis auf diesen Tag kein Herz gab, zu verstehen, keine Augen, zu sehen, und keine Ohren, zu hören, so war es auch jetzt.

Obwohl die Hebräer die Vielzahl der heilbringenden Werke und göttlichen Wunder Jesu Christi sahen, verhielten sie sich ihnen gegenüber wie von Blindheit Geschlagene. Sie waren wie in einem Zustand der Erstarrung oder in süßer Trunkenheit ihres Unglaubens.

Nach dem Ausdruck des Apostels befanden sie sich im Geist der Betäubung. Zu diesem letzten Ausdruck sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Betäubung nennt der Apostel hier eine Gewöhnung der Seele an das Schlechte, die unheilbar ist.

Wie einer, der in der Frömmigkeit gerührt und gefestigt ist, nicht plötzlich aus diesem Zustand heraustritt, so kann auch einer, der im Bösen verhärtet ist, sich nur schwer ändern.“

Zu den Worten „Gott gab“ bemerkt er: „Der Apostel beschuldigt nichts anderes als ihren hartnäckigen Willen. Sie hatten Augen, um die Wunder zu sehen, und Ohren, um die wunderbare Lehre zu hören.

Doch sie gebrauchten weder die einen noch die anderen, wie es sich gehörte. Darum verstehe unter dem Wort gab hier nicht ein Wirken, sondern ein Zulassen.“

Bei der Erfüllung der vom Propheten David vorausgesagten Strafen über die Ungläubigen an den Erlöser sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Wann geschah es, dass die Juden so leicht gefangen und überwältigt wurden?

Wann gerieten sie in eine solche Knechtschaft? Das Wichtigste aber ist, dass diese Leiden kein Ende haben werden, wie der Prophet bemerkt hat. Denn er sagte nicht einfach: Beuge ihren Rücken, sondern fügte hinzu: allezeit.

Wenn du aber, Jude, behauptest, die Leiden würden enden, dann beurteile die Gegenwart nach der Vergangenheit. Jetzt ist bei euch alles anders gekommen.

Und was besonders erstaunlich ist: Die früheren Laster sieht man nicht, doch die Strafe nimmt zu. Es gibt keine Hoffnung auf eine Änderung eurer Lage.

All dies traf euch, als ihr keinen Götzen dientet und nichts von dem tatet, was ihr früher gewagt hattet. Was ist die Ursache dafür? Dass das Bild durch die Wahrheit ersetzt und das Gesetz durch die Gnade ausgeschlossen wurde.“