Römer 12,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der erste ist, dass wir Glieder voneinander sind, nicht nur der Kleine für den Größeren, sondern auch der Größere für den Kleineren. Der zweite ist, dass wir alle einen Leib bilden.

Genauer gesagt hat er drei Gründe vorgelegt. Denn er bewies, dass allen eine einzige Gnadengabe mitgeteilt wurde. Denke also nicht viel von dir. Alles, was du empfangen hast, ist dir von Gott gegeben, und du hast es nicht selbst erworben.

Darum sagte der Apostel, als er die geistlichen Gaben berührte, nicht, der eine habe mehr und der andere weniger empfangen. Wie nannte er die Gaben? Verschieden. Er sagt: „Da wir verschiedene Gaben haben“ (Röm 12,6), nicht größere und kleinere, sondern „verschiedene“.

Was macht es aus, wenn dir nicht dasselbe anvertraut wurde, da du doch zu demselben Leib gehörst? Der Apostel beginnt mit der Gabe und beendet die Rede mit Worten über Almosen, Eifer und Beistand.

Da manche der Römer, wie es natürlich ist, tugendhaft waren, aber die Gabe der Prophetie nicht hatten, beweist der Apostel, dass auch Tugendhaftigkeit eine Gabe ist. Sie ist sogar viel größer als die Gabe der Prophetie, wie er im Brief an die Korinther bewiesen hat.

Denn die erste zieht Lohn nach sich, die letzte aber bleibt ohne Vergeltung. Alles an ihr ist Gabe und Gnade.

Da dies aber von selbst offensichtlich war, hielt der Apostel es nicht für nötig, eine solche Anwendung zu machen. Ebenso wenig zog er daraus die Lehre: Jeder tue sein eigenes Werk und dränge nicht über seine Gabe hinaus.

Offensichtlich stellte der Apostel diesen Vergleich so auf, um besonders die zweite Seite des Nicht-über-das-Gebührende-Denkens zu stützen. Man soll nämlich nicht anspruchsvoll sein, nicht suchen, was über einen hinausgeht, sondern sein Maß kennen und sein eigenes Werk tun.

Doch auch die erste Seite liegt hier zugleich vor. Denn solche Ansprüche kann man nicht haben, ohne über das Maß von sich zu denken. Darum sehen unsere Ausleger nicht unpassend auch in diesen Versen die Fortsetzung der apostolischen Weisung über die Demut.

„Warum denkst du hoch von dir? Bilden wir nicht alle, Große und Kleine, einen Leib? Wenn wir im Verhältnis zum Haupt ein Leib sind und einer für den anderen Glieder, wozu reißt du dich durch Hochmut los? Wozu schämst du dich des Bruders?

Wie er dein Glied ist, so bist auch du sein Glied. In dieser Hinsicht seid ihr gleich an Ehre“ (Chrysostomus).

Unter den Gaben stellt der Apostel an erster Stelle die prophetische Gabe. Danach nennt er den kirchlichen Dienst, den bischöflichen, priesterlichen und diakonischen, dann die Lehrgabe und andere besondere Gaben. Solche gab es in der ersten römischen Kirche wahrscheinlich nicht wenige, wie auch in anderen Kirchen jener ruhmreichen Zeit.

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus beginnt der Apostel, als er die Tugenden einzeln beschreiben will, mit der Demut, gleichsam als mit dem Haupt. Er rät, „nicht höher von sich zu denken, als man denken soll“. Er schreibt die Demut vor, die Mutter alles Guten, und ahmt darin seinen Lehrer nach.

Wie Christus auf den Berg stieg, um eine sittliche Rede vorzulegen, und mit dem Wort über die Demut begann, indem Er diese Grundlage legte: „Selig sind die Armen im Geist“ (Mt 5,3), so beginnt auch Paulus mit der Demut. Er geht von den dogmatischen Wahrheiten zu den sittlichen über, obwohl er zuvor eine allgemeine Lehre über die Tugend gegeben hat.

Indem der Apostel die Demut Besonnenheit nennt, zeigt er, dass der Unbescheidene, also der Nicht-Demütige, nicht gesund im Geist ist. Vielmehr handelt er töricht und unordentlich und benimmt sich unverständiger als jeder Wahnsinnige.

Da viele Römer und Korinther wegen der geistlichen Gaben in Hochmut verfielen, beachte, wie der Apostel die Ursache dieser Krankheit sichtbar macht und sie allmählich abwendet. Nachdem er gesagt hat, man solle in Besonnenheit denken, fügt er hinzu: „Jedem, wie Gott das Maß des Glaubens zugeteilt hat“, wobei er hier mit Glauben die geistliche Gabe bezeichnet.

Durch das Wort „zugeteilt“ tröstet er den, der eine geringere Gabe empfangen hat, und demütigt zugleich den, der eine größere Gabe gebraucht. Also hat alles Gute seinen Anfang in Gott. Warum denkst du hoch von dir? Bilden wir nicht alle, Große und Kleine, einen Leib?

Wenn wir im Verhältnis zum Haupt ein Leib sind und einer für den anderen Glieder, warum reißt du dich durch Hochmut los? Warum schämst du dich des Bruders? Wie er dein Glied ist, so bist auch du sein Glied. In dieser Hinsicht seid ihr gleicher Ehre.

Denke also nicht groß von dir. Alles, was du empfangen hast, ist dir von Gott gegeben, und du hast es nicht selbst erworben. Darum sagte der Apostel, als er die geistlichen Gaben berührte, nicht, der eine habe mehr und der andere weniger empfangen. Wie nannte er die Gaben? Verschieden.

Um die Hochmütigen zu demütigen, bekräftigt er, dass dies von Gott gegeben wird. Um aber die Sorglosen anzuspornen, fügt er hinzu, dass die Menschen selbst die erste Grundlage legen (vgl. 1 Kor 12,31 und 12,11).

Über den Dienst, von dem im siebten Vers die Rede ist, bemerkt der selige Theophylakt: „Es gibt auch einen besonderen Dienst und eine besondere Gabe, wie der Dienst der sieben Diakone. Hier aber verstehe unter dem Namen Dienst überhaupt jedes geistliche Werk. Welchen Dienst du empfangen hast, sagt er, darin bleibe bei seiner Erfüllung. Suche nichts Größeres, erhebe dich nicht über einen anderen, sondern sei mit dem zufrieden, was du empfangen hast.“

„Unter Lehre“, nach dem Wort des seligen Theodoret, „versteht man die Auslegung der göttlichen Dogmen. Unter Trost versteht man die Ermahnung zur Tugend. Prophetie nennt der Apostel nicht nur die Voraussicht des Künftigen, sondern auch die Erkenntnis des Verborgenen.“

Über das Almosen bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus: „Es genügt nicht, Barmherzigkeit zu üben. Man muss dies nicht dürftig und ohne Betrübnis tun, oder besser gesagt, nicht nur ohne Betrübnis, sondern mit heiterem und freudigem Geist. Man kann auch in Armut großmütig sein und im Reichtum kleinmütig handeln. Deshalb fordert der Apostel beim Geben Einfachheit, bei der Barmherzigkeit Herzlichkeit und beim Vorstehen Eifer. Er will, dass wir den Bedürftigen nicht nur mit Geld helfen, sondern auch mit Worten, Werken, leiblicher Mühe und allem Übrigen.“