Hat jemand Weissagung, so sei sie dem Glauben gemäß. Hat jemand ein Amt, so warte er des Amts. Lehrt jemand, so warte er der Lehre.
ειτε διακονιαν εν τη διακονια ειτε ο διδασκων εν τη διδασκαλια
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Wenn aber Dienst, dann im Dienst.“ Hier wird Dienst in allgemeinem Sinn genommen: Auch das Apostelamt heißt Dienst, und jedes gute geistliche Werk ist Dienst. Gewiss wird diese Bezeichnung auch zur Bezeichnung einer besonderen Tätigkeit gebraucht, doch hier ist allgemein gesprochen. „Wenn einer lehrt, dann in der Lehre.“ Beachte, wie der Apostel keine strenge Ordnung einhält, sondern das Geringe an die erste Stelle setzt und das Große [...]
„Hast du Dienst, so bleibe im Dienst.“ Es gibt auch einen besonderen Dienst und eine besondere Gabe im kirchlichen Rang, wie der Dienst der sieben Diakone. Doch hier verstehe unter dem Namen Dienst überhaupt jedes geistliche Werk.
Welchen Dienst du empfangen hast, sagt er, in dessen Verrichtung bleibe. Dieses Wort muss hier ergänzt werden. Suche nichts Größeres und erhebe dich nicht vor einem anderen, sondern sei zufrieden mit dem, was du empfangen hast.
„Bist du Lehrer, so bleibe in der Lehre.“ Wenn man Dienst allgemein versteht, werden danach seine Arten aufgezählt. Wenn man aber den besonderen, diakonischen Dienst darunter versteht, dann beachte, wie er zuerst das Niedrigere erwähnt und danach das Höhere setzt, nämlich die Lehre.
Er hält keine Ordnung ein und belehrt uns gerade dadurch, nicht stolz zu sein und uns nicht mit dem zu überheben, was uns höher zu sein scheint.
So sind jedem, entsprechend seinem nützlichen Bedarf, verschiedene Gnadengaben von dem einen Geist gegeben, entsprechend seinem nützlichen Bedarf.
Zum Dienst an den Brüdern wird der Diener in dem Maß gestärkt, in dem sein Glaube den Umfang des Dienstes bemisst. Andernfalls wird er über den Glauben hinaus arbeiten und sich durch den Dienst zum eigenen Verderben erschöpfen. Ebenso sagt Paulus, dass der Lehrer in der Lehre solche Hilfe empfängt, dass er dazu beseelt wird, die himmlische Lehre in dem Maß weiterzugeben, in dem Glaube in ihm ist, zu lehren.
Wenn du die Gabe des Dienstes empfangen hast, bleibe im Dienst. Dienst, diakonia, bedeutet eigentlich die Verrichtung von etwas in der Kirche: die Aufsicht über die in den Tempel Eintretenden und über die Ordnung in ihm, das Dienen bei der Vollziehung der Mysterien und alles Übrige ist diakonia.
Darunter fällt nicht nur der diakonische, sondern der ganze priesterlich-kirchliche Dienststand. Chrysostomus sagt: „Dienst ist hier allgemein verstanden. Denn auch das Apostelamt wird Dienst genannt, und jedes gute geistliche Werk ist Dienst.
Zwar wird dieselbe Bezeichnung auch zur Benennung eines besonderen Amtes gebraucht, doch hier ist allgemein die Rede.“ Dasselbe schreibt der selige Theophylakt: „Es gibt auch einen besonderen Dienst und eine besondere Gabe im kirchlichen Rang, wie der Dienst der sieben Diakone.
Hier aber verstehe unter dem Namen Dienst überhaupt jedes geistliche Werk. Welchen Dienst du empfangen hast, sagt er, in dessen Verrichtung bleibe. Dieses Wort muss hier ergänzt werden. Suche nichts Größeres und erhebe dich nicht über einen anderen, sondern sei zufrieden mit dem, was du empfangen hast.“
„Wenn einer lehrt, in der Lehre.“ Wenn du Lehrender bist und die Gabe des Lehrens empfangen hast, dann bleibe in der Lehre. Denke an sie, sei mit ihr beschäftigt, bemühe dich in jeder Weise und eifere, sie recht zu erfüllen.
„Unter der Lehre versteht man die Auslegung der göttlichen Dogmen“ (der selige Theodoret): über die Allerheiligste Dreifaltigkeit, über Schöpfung und Vorsehung, über den seligen Zustand im Paradies und den Fall, über die Menschwerdung Gottes und unsere Rettung in Ihm, über die Gnade des Heiligen Geistes und die christlichen Hoffnungen.
Dass dies eine besondere Gabe ist, sehen wir bis heute. Denn der eine legt die Dogmen sehr klar dar, vermag aber nicht zu trösten, sittliche Verwirrung zu lösen und auf den Weg zu führen.
Von der Prophetie unterscheidet sich diese Gabe dadurch, dass der prophetische Geist plötzlich kam und zum Wort drängte. Er war nicht an Personen gebunden und weder durch Zeit noch Ort eingeschränkt.
Die Gabe der Lehre aber wirkte beständig. Sie gab dem Lehrenden die Freiheit, Gegenstand und Ordnung der Lehre zu wählen, die Zeit zu beachten und Unterweisungen vorzubereiten.
Chrysostomus sagt dazu: „Beachte, dass der Apostel keine strenge Ordnung einhält, sondern das Geringere, den Dienst, voranstellt und das Größere, die Lehre, danach. Damit lehrt er dasselbe wie zuvor: sich nicht aufzublähen und nicht zu überheben.“
Der Lehrer soll nach dem Propheten auf der Stufe der Lehrtätigkeit bleiben, denn es heißt: „zweitens Propheten, drittens Lehrer“ (1 Kor 12,28). Die Lehrer sind nämlich Ausleger der prophetischen Reden, gleichsam Ohren, die hören und verstehen, was die sehenden Augen sehen und kundtun. Denn die Propheten sehen. Zum Lehrdienst aber soll man jemanden einsetzen zur Ermahnung der bereits Unterwiesenen.
Röm 12,7-8: „Wenn aber Dienst, im Dienst; wenn einer lehrt, in der Lehre; wenn einer ermahnt, in der Ermahnung.“ Das Wort „Dienst“ bezeichnet auch die Verkündigung des Glaubens nach dem Ausdruck: „Wir aber wollen im Gebet und im Dienst des Wortes bleiben“ (Apg 6,4).
Da der Apostel jedoch gleich danach auch das Wort „Lehre“ setzt, deren erster Gegenstand die Verkündigung des Glaubens ist, sieht man daraus: Er nennt hier Dienst jeden Dienst, der dem allgemeinen Nutzen der Brüder förderlich ist.
Ein solcher war zum Beispiel der Dienst der sieben Diakone, die bei der täglichen Speisung dienten. Ebenso der Dienst des Apostels Paulus, der Almosen für die Armen sammelte und nach Jerusalem brachte.
Auch der Dienst der Ältesten von Jerusalem für die Bedürfnisse der Armen gehört dazu. Ihnen sandten die Antiochener das gesammelte Almosen durch die Hand von Barnabas und Saulus (Apg 11,30).
Ermahnung nennt er hier den Antrieb zu Werken der Tugend und auch die Tröstung der Traurigen. Denn alle Apostel ermunterten die Gläubigen durch das Wort, einige auch durch Schriften, zur Tugend. Sie trösteten sie in den Bedrängnissen, die sie damals von den Ungläubigen erlitten.
Wenn ihr, sagt er, die Gabe des Dienstes habt, dann seid in den Werken eures Dienstes nicht stolz. Wenn jemand die Gabe der Lehre hat, dann überhebe er sich nicht durch die Schönheit und Kraft seiner Lehrworte.
Wenn jemand die Gabe hat, andere zur Tugend anzutreiben und die Beleidigten zu trösten, dann sei er nicht hochgesinnt, wenn er die Erfolge seiner Lehre sieht. So ausgelegt stimmen diese apostolischen Worte mit den Worten der Prophetin Hanna überein, die im Gebet sprach:
„Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, der Starke rühme sich nicht seiner Stärke, und der Reiche rühme sich nicht seines Reichtums“ (1 Sam 2,10).
Hier wird klar jene gleichgültige Gleichheit verworfen, die die Stundisten und ähnliche Häretiker unter den Gliedern der christlichen Gemeinschaft herstellen möchten. Gewiss sind wir im Verhältnis zu Christus, in Christus, gleichsam alle gleich.
Da wir nichts Eigenes besitzen, empfangen wir alles von Ihm. Ohne Ihn sind wir alle tot, von Ihm her leben wir. Doch in unseren gegenseitigen Beziehungen zueinander sind wir wie verschiedene Glieder des Leibes.
Das eine verrichtet zum Nutzen der anderen dieses Werk, das andere ein anderes. Unter solchen ungleichen Verrichtungen erwähnt der heilige Apostel weiter unten auch das Lehren (Vers 7) und das Vorstehen (Vers 8).
Mit Blick auf die vielstämmige Zusammensetzung der römischen Kirche und in dem Wunsch, in ihr eine geordnete kirchliche Ordnung aufzurichten, mahnt der Apostel alle Christen. Sie sollen ohne Hochmut nach dem Maß des Glaubens und der übrigen geistlichen Gaben zum Nutzen der ganzen Kirche dienen, die er als ebenso ganzheitlich darstellt wie den Leib.
Wie es im Leib viele Glieder gibt, alle aber im Leib ein einziges Ganzes bilden und ihm einmütig dienen, so bilden auch die Glieder der Kirche einen Leib. Sie sind durch Jesus Christus miteinander verbunden, und alle Glieder müssen diesem Leib nach der ihnen eigenen Kraft der Gaben dienen.
Unter den Gaben stellt der Apostel an erster Stelle die prophetische Gabe. Danach nennt er den kirchlichen Dienst, den bischöflichen, priesterlichen und diakonischen, dann die Lehrgabe und andere besondere Gaben. Solche gab es in der ersten römischen Kirche wahrscheinlich nicht wenige, wie auch in anderen Kirchen jener ruhmreichen Zeit.
Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus beginnt der Apostel, als er die Tugenden einzeln beschreiben will, mit der Demut, gleichsam als mit dem Haupt. Er rät, „nicht höher von sich zu denken, als man denken soll“. Er schreibt die Demut vor, die Mutter alles Guten, und ahmt darin seinen Lehrer nach.
Wie Christus auf den Berg stieg, um eine sittliche Rede vorzulegen, und mit dem Wort über die Demut begann, indem Er diese Grundlage legte: „Selig sind die Armen im Geist“ (Mt 5,3), so beginnt auch Paulus mit der Demut. Er geht von den dogmatischen Wahrheiten zu den sittlichen über, obwohl er zuvor eine allgemeine Lehre über die Tugend gegeben hat.
Indem der Apostel die Demut Besonnenheit nennt, zeigt er, dass der Unbescheidene, also der Nicht-Demütige, nicht gesund im Geist ist. Vielmehr handelt er töricht und unordentlich und benimmt sich unverständiger als jeder Wahnsinnige.
Da viele Römer und Korinther wegen der geistlichen Gaben in Hochmut verfielen, beachte, wie der Apostel die Ursache dieser Krankheit sichtbar macht und sie allmählich abwendet. Nachdem er gesagt hat, man solle in Besonnenheit denken, fügt er hinzu: „Jedem, wie Gott das Maß des Glaubens zugeteilt hat“, wobei er hier mit Glauben die geistliche Gabe bezeichnet.
Durch das Wort „zugeteilt“ tröstet er den, der eine geringere Gabe empfangen hat, und demütigt zugleich den, der eine größere Gabe gebraucht. Also hat alles Gute seinen Anfang in Gott. Warum denkst du hoch von dir? Bilden wir nicht alle, Große und Kleine, einen Leib?
Wenn wir im Verhältnis zum Haupt ein Leib sind und einer für den anderen Glieder, warum reißt du dich durch Hochmut los? Warum schämst du dich des Bruders? Wie er dein Glied ist, so bist auch du sein Glied. In dieser Hinsicht seid ihr gleicher Ehre.
Denke also nicht groß von dir. Alles, was du empfangen hast, ist dir von Gott gegeben, und du hast es nicht selbst erworben. Darum sagte der Apostel, als er die geistlichen Gaben berührte, nicht, der eine habe mehr und der andere weniger empfangen. Wie nannte er die Gaben? Verschieden.
Um die Hochmütigen zu demütigen, bekräftigt er, dass dies von Gott gegeben wird. Um aber die Sorglosen anzuspornen, fügt er hinzu, dass die Menschen selbst die erste Grundlage legen (vgl. 1 Kor 12,31 und 12,11).
Über den Dienst, von dem im siebten Vers die Rede ist, bemerkt der selige Theophylakt: „Es gibt auch einen besonderen Dienst und eine besondere Gabe, wie der Dienst der sieben Diakone. Hier aber verstehe unter dem Namen Dienst überhaupt jedes geistliche Werk. Welchen Dienst du empfangen hast, sagt er, darin bleibe bei seiner Erfüllung. Suche nichts Größeres, erhebe dich nicht über einen anderen, sondern sei mit dem zufrieden, was du empfangen hast.“
„Unter Lehre“, nach dem Wort des seligen Theodoret, „versteht man die Auslegung der göttlichen Dogmen. Unter Trost versteht man die Ermahnung zur Tugend. Prophetie nennt der Apostel nicht nur die Voraussicht des Künftigen, sondern auch die Erkenntnis des Verborgenen.“
Über das Almosen bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus: „Es genügt nicht, Barmherzigkeit zu üben. Man muss dies nicht dürftig und ohne Betrübnis tun, oder besser gesagt, nicht nur ohne Betrübnis, sondern mit heiterem und freudigem Geist. Man kann auch in Armut großmütig sein und im Reichtum kleinmütig handeln. Deshalb fordert der Apostel beim Geben Einfachheit, bei der Barmherzigkeit Herzlichkeit und beim Vorstehen Eifer. Er will, dass wir den Bedürftigen nicht nur mit Geld helfen, sondern auch mit Worten, Werken, leiblicher Mühe und allem Übrigen.“
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