Römer 12,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn er sagt: „Eifert nach den Gnadengaben“ (1 Kor 12,31), zeigt er, dass auch sie selbst Ursache der Verschiedenheit des Gegebenen werden. Wenn er aber sagt: „Dies alles wirkt ein und derselbe Geist, der jedem zuteilt, wie Er will“ (1 Kor 12,11), zeigt er, dass die Empfänger der Gabe sich nicht damit überheben dürfen.

In beiden Fällen heilt der Apostel die Krankheit der Korinther, wie er es auch hier tut. Und wiederum sagt er, um zur Aufrichtung der Gefallenen zu ermuntern: „Wenn Prophetie, nach dem Maß des Glaubens.“

Obwohl die Prophetie durch Gnade gegeben wird, wird sie nicht unterschiedslos ausgegossen. Sie empfängt ihr Maß von den Empfängern und fließt so weit, wie groß das dargebrachte Gefäß des Glaubens sein wird.

Warum erwähnt er zuerst die Prophetie? Vielleicht ohne besonderen Grund, vielleicht aber, weil manche sich dieser Gabe rühmten. Wenn sie sich aber rühmten, warum entzog Gott ihnen die Gabe nicht?

Um des Nutzens der Menschen willen und zu unserer Belehrung, damit wir die, die Gaben haben, auch dann nicht verurteilen, wenn sie sündigen. Gott sagt gleichsam: Wenn Ich Meine Gnade nicht entziehe, wer bist dann du, der den verachtet, der eine Gabe besitzt?

Unter den Gaben, die der Apostel hier erwähnt, versteht man nicht die natürlichen, die jeder bei der Geburt empfängt, obwohl auch sie alle von Gott sind. Gemeint sind übernatürliche Gaben der Gnade, die vom Heiligen Geist nach der Taufe in der Myronsalbung gegeben werden.

Zur Zeit der Apostel geschah dies durch Handauflegung. Es gehörte unveräußerlich zu jedem Gläubigen und war das Zeichen, dass er Christus angehört und gläubig ist. Diese Gaben zählt der Apostel im Brief an die Korinther ausführlich auf (vgl. 1 Kor 12,7-11).

Diese Austeilung der Gaben war für alle offenbar. Deshalb beweist der Apostel dies nicht, sondern weist nur darauf hin: „Da wir Gaben haben.“ Der heilige Chrysostomus sieht auch hier eine Lehre zur Demut: „Denke also nicht groß von dir. Alles, was du empfangen hast, ist dir von Gott gegeben, und du hast es nicht selbst erworben. Darum sagte der Apostel, als er die geistlichen Gaben berührte, nicht, der eine habe mehr und der andere weniger empfangen. Wie nannte er die Gaben? Verschieden. Denn er sagt: Da wir Gaben haben, nicht größere und kleinere, sondern verschiedene. Was macht es aus, wenn dir nicht dasselbe anvertraut ist, solange du zu demselben Leib gehörst?“

Doch auch zu dem ergänzenden Gedanken, nämlich: Ihr habt verschiedene Gaben empfangen, und nun soll jeder gemäß seiner eigenen handeln, gibt der heilige Chrysostomus eine besondere Mahnung. „Da er die Zuhörer bereits hinreichend gedemütigt hat, will er sie eifrig machen und zu größerem Eifer bewegen. Er weist darauf hin, dass es auch von ihnen selbst abhängt, eine größere oder geringere Gabe zu empfangen. Um die Hochmütigen zu demütigen, bekräftigt er, dass dies von Gott gegeben wird, wenn er etwa sagt: Jedem, wie Gott das Maß des Glaubens zugeteilt hat, und wiederum: Nach der uns gegebenen Gnade. Um aber die Sorglosen anzuspornen, fügt er hinzu, dass die Menschen selbst die erste Grundlage legen. Zu diesen beiden Zielen sagt er dasselbe auch im Brief an die Korinther. Wenn er sagt: Eifert nach den Gaben (vgl. 1 Kor 12,31), zeigt er, dass auch sie selbst Ursache der Verschiedenheit des Gegebenen sind. Wenn er aber sagt: Dies alles wirkt ein und derselbe Geist, der jedem nach Seinem Willen zuteilt (vgl. 1 Kor 12,11), beweist er damit, dass die Empfänger der Gabe sich ihrer nicht rühmen dürfen. So heilt er in beiderlei Hinsicht die Krankheit der Korinther. Ebenso handelt er auch mit den Römern.“

Fügen wir auch die Worte des seligen Theodoret hinzu: „Jeder Teil des Leibes ist nicht nur sich selbst nützlich, sondern bringt auch dem Ganzen Nutzen. Darum muss auch der, der von oben irgendeine Gnade empfangen hat, klar wissen, dass er diese Gabe für den gemeinsamen Bedarf empfangen hat. Wir sind füreinander Glieder und haben nach der uns gegebenen Gnade verschiedene Gaben. Denn obwohl sie verschieden sind, werden sie doch durch die göttliche Gnade zum gemeinsamen Nutzen gegeben.“

„Wenn Prophetie, nach dem Maß des Glaubens.“ Auch hier ist die Rede verkürzt. Der Apostel wollte sagen: Wenn jemand die Gabe der Prophetie hat, so prophezeie er nach dem Maß des Glaubens. Er beginnt, die verschiedenen Gaben aufzuzählen, und zeigt ihren rechten Gebrauch.

Die Worte „nach dem Maß des Glaubens“ beziehen unsere Ausleger nicht auf den Gebrauch der Gabe der Prophetie, sondern auf ihren Empfang. Sie verstehen sie in dem Sinn, dass diese Gabe nach dem Maß des Glaubens empfangen wird.

So sagt der heilige Chrysostomus: „Obwohl die Prophetie aus Gnade gegeben wird, wird sie doch nicht ohne weiteres ausgegossen. Sie nimmt ihr Maß von den Empfängern und fließt in dem Maß, wie groß das untergestellte Gefäß des Glaubens ist.“ So auch der selige Theodoret: „Nach dem Glauben jedes Einzelnen misst der Spender der Güter die Gnade.“ Ebenso die anderen.

Doch auch in diesem Fall muss man die Rede ergänzen: Wenn jemand Prophetie nach dem Maß des Glaubens empfangen hat, so prophezeie er zum Wohl der anderen. Dass eine solche Ergänzung nötig ist, verlangt die ganze Rede. Denn weiter heißt es: Wenn du den Dienst empfangen hast, diene; wenn die Lehre, lehre, und so weiter.

Folglich muss man auch hier einen Hinweis auf den Gebrauch der Gabe der Prophetie hinzudenken. Das gilt, ob man die Worte „nach dem Maß des Glaubens“ auf den Empfang der Gabe der Prophetie bezieht oder auf ihren Gebrauch.

„Prophetie nennt der Apostel nicht nur die Voraussicht des Künftigen, sondern auch die Erkenntnis des Verborgenen“, sagt der selige Theodoret. Genauer meint sie die Erkenntnis der verborgenen Gedanken des Herzens. Mit ihr verband sich auch der Drang, über die offenbarten Gedanken zu sprechen.

Das geschah, um sie zu vertreiben oder zu ändern, wenn sie tadelnswert waren, oder um sie stärker zu befestigen, wenn sie gut waren. In welchem Sinn man auch das Wort „Prophetie“ versteht, der Gebrauch dieser Gabe verlangt großen Glauben und geistliche Erfahrung.

Sonst kann es geschehen, dass diese Gabe wegen übermäßiger Bescheidenheit und Zaghaftigkeit ganz ungenutzt bleibt. Oder in ihren Gebrauch mischt sich vieles Persönliche und Eigene, das nicht von der Gnade eingegeben ist.

Der Glaube aber gibt Freimut und lehrt, das Eigene treu vom Göttlichen zu unterscheiden. Der kindlich demütige Glaube wird in keinem der beiden Fälle beschämt. Ihm gehört die Hingabe an Gott. Um ihretwillen führt Gott den demütig Ihm Ergebenen auf unfehlbarem Weg.

Darum kann man „nach dem Maß des Glaubens“ auch verstehen als: nach dem Maß der Überzeugung, nach dem inneren Zeugnis des Gewissens. Im Griechischen steht: κατά την άναλογίαν της πίστεως. Das kann mit Recht übersetzt werden: gemäß dem Glauben.

Der Glaube ist hier die Gesamtheit der Dogmen, das Glaubenssymbol. Er ist die Prüfung prophetischer Schauungen und Offenbarungen und die Richtschnur für ihren Gebrauch. Von dem, was offenbart wird, lege den anderen das vor, was mit dem gemeinsamen Glauben übereinstimmt, ihn erklärt, nährt und stärkt.

Warum aber zählte der Apostel die verschiedenen Gaben der damaligen Gläubigen einzeln auf? Um zu zeigen, dass die Gläubigen ein Leib sind, der aus verschiedenen Gliedern besteht, die einander beistehen.

Zuvor hatte er unseren Leib mit der Kirche verglichen und gesagt: Wie wir in ein und demselben Leib viele Glieder haben und diese Glieder nicht alle ein und dasselbe Werk verrichten, sondern jedes ein besonderes, so ist auch der geistliche Leib, das heißt die Kirche Christi.

Obwohl sie aus vielen Gliedern besteht, hat doch jedes von ihnen sein eigenes Werk, zum Beistand für die anderen Glieder und zur Festigung des ganzen Leibes. „Denn wie wir in einem Leib viele Glieder haben, die Glieder aber nicht alle dieselbe Verrichtung haben, so sind wir viele ein Leib in Christus, einzeln aber Glieder voneinander“ (Röm 12,4-5).

Nachdem er dies gesagt hat, zählt er zur Bestätigung seines Wortes die Werke auf. Das heißt: die verschiedenen Gaben, die Gott den Gläubigen zum gegenseitigen Nutzen und zum Aufbau des ganzen Leibes der Kirche zugeteilt hat.

Der Apostel gebraucht hier einen rhetorischen Schmuck, der bei den Rednern vorkommt und Zeugma und Ellipse heißt: zeugma und elleipsis. Denn nachdem er allgemein mit „da wir haben“ begonnen hat, verschweigt er sodann die Worte: „nicht höher von sich zu denken, als man denken soll“ (Röm 12,3).

Er sagt: Ihr, die ihr verschiedene Gaben nach der euch gegebenen Gnade habt, dürft euch nicht rühmen. Habt ihr die Gabe der Prophetie, so seid nicht hochgesinnt. Dieselben rhetorischen Schmuckformen gebraucht er auch in den folgenden Worten.

Hast du Prophetie, so prophezeie nach dem Maß des Glaubens. Hast du Dienst, so bleibe im Dienst. Bist du Lehrer, so bleibe in der Lehre. Bist du Austeiler, so teile in Einfalt aus. Bist du Vorsteher, so stehe mit Eifer vor. Bist du Wohltäter, so tue Gutes mit Freudigkeit. Die Liebe sei ungeheuchelt.