Römer 4,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachte, wie der Apostel den Grund des Todes nennt und ihn zum Beweis der Auferstehung macht. Warum wurde Christus gekreuzigt, fragst du? Nicht wegen einer eigenen Sünde, wie aus Seiner Auferstehung ersichtlich ist. Wenn Er sündig gewesen wäre, wie wäre Er auferstanden? Wenn Er aber auferstanden ist, so ist klar, dass Er kein Sünder war. Wenn Er aber ohne Sünde war, warum wurde Er gekreuzigt? Um anderer willen. Wenn aber um anderer willen, dann ist Er ohne Zweifel auch auferstanden. Damit du nicht einwendest: Wie können wir gerechtfertigt werden, da wir so vieler Sünden schuldig sind? Darum weist der Apostel auf Den hin, der alle Sünden getilgt hat.

Der Apostel hat vieles zum Lob Abrahams gesagt, und jemand hätte einwenden können: Was haben wir davon? Darum erklärt er, dass dies auch für uns geschrieben ist. Auch uns wird der Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet werden, wenn wir ihn nur haben und an Den glauben, der Jesus auferweckt hat. Wenn du zweifelst, wie du gerechtfertigt werden kannst, so stelle dir in deiner Seele Jesus vor. Er hat alle deine Sünden getilgt. Er starb nicht für Seine eigene Sünde, sondern für die Sünde der Welt. Da Er ohne Sünde starb, ist Er mit Recht auferstanden. Denn wie hätte Der im Hades festgehalten werden können, der keine Sünde hatte? Also ist Er deshalb gestorben und auferstanden, um von den Sünden zu befreien und gerecht zu machen. Wie Abraham glaubte, dass sein schon erstorbener Leib fruchtbar werde, so glaube auch du, dass Jesus gestorben und auferstanden ist. Dann wird es dir zur Gerechtigkeit angerechnet werden, wie auch deinem Urvater Abraham.

Dass die Gabe der Rechtfertigung im Glauben nicht Abraham allein betrifft, obwohl die Verheißung auch ihm gegeben wurde, sondern sich gleichsam auf alle Glaubenden erstreckt, darin bestärkt uns wiederum der weise Paulus. Zu dem, was ich eben sagte, fügt er hinzu: „Nicht um seinetwillen allein wurde geschrieben, dass es ihm angerechnet wurde, sondern auch um unsertwillen. Es wird auch uns angerechnet werden, die wir an Den glauben, der Jesus Christus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat, der um unserer Sünden willen dahingegeben und zu unserer Rechtfertigung auferweckt wurde.“ Also ist die Gnade, die uns infolge des Glaubens rechtfertigt, eine Gabe des Himmels und der Barmherzigkeit von oben.

»Nicht allein aber«, sagt er, »um seinetwillen wurde geschrieben, dass es ihm zur Gerechtigkeit angerechnet wurde, sondern auch um euretwillen«, weil es euch wie ihm zur Gerechtigkeit angerechnet werden wird. Denn ihr habt an Den geglaubt, »der unseren Herrn Jesus Christus auferweckt hat, der um unserer Verfehlungen willen dahingegeben und um unserer Rechtfertigung willen auferweckt wurde«.

Die vor den Leiden Christi Getauften (vgl. Mt 3,1-6; Mk 1,4-5; Lk 3,1-14; Joh 1,25) empfingen nur die Vergebung ihrer Sünden. Nach der Auferstehung aber wurden alle, die vorher und nachher getauft wurden, durch die Einsetzung des Glaubens an die Dreifaltigkeit gerechtfertigt. Sie empfingen den Heiligen Geist, der den Glaubenden das Zeichen ist, dass sie Söhne Gottes sind (vgl. Joh 20,21-22; Röm 8,14-16; Gal 4,6). Durch das Leiden des Erlösers wurde der Tod besiegt, der zuvor wegen der Sünde herrschte. Doch über die Gerechtfertigten wird er nicht mehr zu herrschen wagen.

Denn um unserer Sünden willen ertrug Er das Leiden, um unsere Schuld zu bezahlen und damit Seine Auferstehung die allgemeine Auferstehung aller zur Folge habe. In Ihm erwerben wir die Mittel zur Rechtfertigung. Indem wir in der Taufe mitbegraben werden, empfangen wir die Vergebung der Sünden. Nachdem der Apostel so die Kraft des Glaubens gezeigt und die Gaben der Gnade entfaltet hat, wendet er die Rede zur Ermahnung. Er mahnt, für die tätige Tugend Sorge zu tragen. Denn er hatte gesagt, dass nach dem Erscheinen des Glaubens das Gesetz unwirksam sei. Er hatte gezeigt, dass der Patriarch die Gerechtigkeit aus dem Glauben erwarb. Darum fügt er notwendig sittliche Lehren hinzu, damit die Trägen dies nicht zum Vorwand der Nachlässigkeit gegenüber der tätigen Tugend machen. Denn zur Rechtfertigung genüge ja der Glaube. Deshalb sagt er: Röm 5,1: „Da wir nun aus Glauben gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus.“

Christus ist nicht zur Gerechtigkeit auferstanden, sondern zu unserer Rechtfertigung.

Das zuvor Gesagte stellt nur eine äußere Ähnlichkeit zwischen uns und Abraham dar. Doch es gibt auch eine innere Übereinstimmung mit ihm. Er glaubte an Den, der die Erstorbenheit seines Fleisches lebendig machen konnte. Und diese Erstorbenheit wurde lebendig und brachte Frucht. Auch wir sind tot durch unsere Sünden. Doch wir werden durch den Glauben mit dem Herrn verbunden. Unsere Erstorbenheit verschwindet, und an ihre Stelle tritt das wahre Leben. Wie geschieht dies? Wir glauben an den gekreuzigten Herrn, der unsere Sünden ans Kreuz geheftet und durch Seine Wunden die Schuldschrift unserer Gesetzlosigkeiten zerrissen hat. So empfangen wir die Vergebung der Sünden. Wir glauben an den in der Helligkeit und Lebenskraft des gottmenschlichen Lebens Auferstandenen.

„Sondern auch um unsertwillen.“ Die Rechtfertigung, die Abraham für den Glauben gegeben wurde, soll uns als Vorbild dienen. Die Geschichte Abrahams als des Vaters der Glaubenden soll sich in der Geschichte der Glaubenden wiederholen. Wie er glaubte, dass Gott seinen erstorbenen und zur Zeugung unfähigen Leib lebendig machen werde, so sollen auch wir glauben, dass Gott Jesus Christus auferweckt hat. Denn Er sollte Ihm eine zahlreiche Nachkommenschaft von Glaubenden geben. Dort wie hier gründet der Glaube auf der Allmacht Gottes. Die Auferstehung Jesu Christi stellt der Apostel überall als das wichtigste Ereignis des Neuen Bundes dar.

In Gestalt eines Dilemmas zeigt der Apostel weiter, dass Abraham die Verheißung, Erbe der Welt zu sein, nur durch die Gerechtigkeit des Glaubens erlangen konnte. Dieses große Versprechen konnte entweder durch sie oder durch die Erfüllung des Gesetzes empfangen werden. Doch „das Gesetz wirkt Zorn; denn wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung. Darum aus Glauben“, schließt der Apostel, „damit es aus Gnade sei“ (Röm 4,15-16). Durch eben diese Gnade wird die Unwandelbarkeit der Verheißung Gottes verbürgt, auch im Blick auf alle, die „aus Glauben Nachkommen Abrahams sind, der unser aller Vater ist“ (Röm 4,16). Damit aber Abrahams Glaube niemandem als geringes asketisches Ringen erscheine, entfaltet der Apostel seine ganze Größe.

Die ganze Rede über Abraham führte der Apostel, um die Bedeutung des Glaubens im Werk des Heils aller Menschen zu zeigen. Im Beispiel des Glaubens Abrahams fand er Züge, die ihn allen Glaubenden nahe machten. So schlug der Apostel den Hochmut der Juden mit ihrer eigenen Waffe. Dann wendet er das segensreiche Beispiel des Glaubens Abrahams auf alle Christen an. Er verkündet, dass auch alle, die an Christus glauben, die Rechtfertigung durch den Glauben empfangen werden. Denn hier gibt es einen noch segensreicheren Gegenstand des Glaubens als dort. Hier glaubt man an Den, der Jesus Christus von den Toten auferweckt hat. Jesus Christus aber ist für unsere Sünden gestorben. Folglich ist Seine Auferstehung der klare Beweis unserer Rettung von den Sünden.