1. Johannes 4,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dann zeigt er die Erhabenheit der Liebe Gottes und sagt: Gott hat dies getan, das heißt Seinen eigenen Sohn für uns hingegeben, nicht weil wir Ihn liebten. Vielmehr begann Er als Erster aus Liebe, uns Wohltaten zu erweisen.

Er sandte Seinen Sohn. Und Er sandte Ihn nicht nur, sondern bewirkte durch Sein eigenes Blut die Reinigung unserer Sünden.

Wenn Gott uns so geliebt hat, obwohl wir keineswegs gleicher Natur mit Ihm sind, dann müssen wir umso mehr lieben. Wir müssen die uns Verwandten lieben und, nachdem wir die Erhabenheit der Liebe erkannt haben, sie anderen erweisen.

Denn wie der schuldig ist, der nicht wählt, was wählenswert ist, so gebührt denen Lob, die Liebenswürdige lieben, weil sie selbst geliebt sind.

Wenn wir uns so einstellen, haben wir beides: Wir sind Geliebte, weil Gott uns liebt und uns zu Sich als Kinder aufgenommen hat. Und wir sind Liebende, weil wir die Nächsten lieben.

Nicht wir haben Ihn zuerst geliebt, denn Er hat uns gerade dazu geliebt, dass wir Ihn lieben. Und Er sandte Seinen Sohn als Versöhner für unsere Sünden.

Als Versöhner, als Opferdarbringer. Er brachte das Opfer für unsere Sünden dar. Wo fand Er die Opfergabe? Wo fand Er das reine Opfer, das Er darbringen wollte? Ein anderes hätte Er nicht gefunden. Er brachte Sich Selbst dar.

Die vollkommene Liebe Gottes, mit der Er uns zuerst geliebt hat, wird in die Gesinnung unseres Herzens übergehen. Dies geschieht nach Erfüllung jenes Gebetes des Herrn, von dem wir überzeugt sind, dass es keinesfalls vergeblich bleiben kann.

Besondere Aufmerksamkeit richtet der Apostel auf diese Eigenschaft der göttlichen Liebe: Sie wurde von den Menschen nicht verdient. Darin besteht die Liebe, dass nicht wir Gott geliebt haben, sondern Er uns geliebt und Seinen Sohn als Sühnung für unsere Sünden gesandt hat.

Es ist dem Höheren eigen, dem Niedrigeren Wohlwollen und Liebe zu erweisen, wenn der Niedrigere dieses Wohlwollen und diese Liebe durch Gehorsam und Hingabe gegenüber dem Höheren verdient.

Doch die Liebe Gottes ergoss sich über die Menschen, bevor sie Gott liebten. Alle Menschen sündigten. Alle wurden durch die Sünde der Liebe Gottes unwürdig und unfähig, die Gaben dieser heiligsten Liebe anzunehmen, da sie unrein und der Sünde ergeben waren.

Nachdem der Apostel gesagt hat, dass unser Gott ein Gott der Liebe ist und dass nur der, der Ihn liebt, Ihn erkennt, stellt er den offenkundigsten Beweis der Liebe Gottes zum Menschen vor. Dieser wurde darin erwiesen, dass Er Seinen Eingeborenen Sohn in die Welt sandte und Ihn für das Leben und Heil der Welt hingab.

Beachten wir dabei: Die gnädige Zuwendung des Herrn zum gefallenen Menschengeschlecht ist nicht Folge von Opfern oder irgendwelchen Verdiensten desselben.

Die Rückgabe des Lebens an den, der unzählige Male gesündigt hatte, erforderte auch eine grenzenlose Sühnung. Doch was kann der nichtige Staub dem großen Schöpfer darbringen? Was konnte irdische Armut dem Reichtum himmlischer Güte vergelten?

„Von Seinem Geist hat Er uns gegeben.“ Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel hatte außer dem Ziel der Erleuchtung und des Trostes noch ein weiteres Ziel.

Sie sollte Zeugnis von Jesus Christus Selbst geben, als dem wahren Sohn Gottes (Joh 15,26). „Und wir haben gesehen“, fügt der Apostel hinzu (1 Joh 4,14), „und bezeugen, dass der Vater den Sohn als Erlöser der Welt gesandt hat.“

Darin besteht die Liebe und so weiter. Dies ist eine weitere Erläuterung der Größe der göttlichen Liebe zu den Menschen durch den Apostel selbst (vgl. Röm 8,32).

Der Apostel richtet besondere Aufmerksamkeit auf diesen Zug der Liebe Gottes zu den sündigen Menschen: Diese Liebe wurde den Menschen ganz ohne ihr Verdienst geschenkt (vgl. Röm 5,8).

Nicht wir haben Gott geliebt. Nicht die Menschen liebten Gott zuerst und mehr, sondern Er Selbst. Die Menschen sündigten und verloren die Barmherzigkeit Gottes. Sie betrübten und beleidigten Seine Liebe beständig durch ihre Sünden und Gesetzlosigkeiten.

Sie waren der Liebe Gottes unwürdig. Doch ungeachtet dessen liebte Er Selbst die sündigen Menschen und sandte Seinen Sohn als Sühnung.

Durch Seine Verdienste sollte Er der göttlichen Gerechtigkeit für die Sünden der Menschen Genüge leisten, sie von Verdammung und Qual befreien und ihnen das ewige Leben schenken.

Diejenigen, die Gott kennen, verbinden mit dieser Erkenntnis immer auch die Liebe (1 Joh 4,7-12). Denn „wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt, weil Gott Liebe ist“ (1 Joh 4,7-8).

Dies ist daraus offenbar geworden, dass Er Seinen Eingeborenen Sohn sandte und Ihn „als Sühnung für unsere Sünden“ hingab. Und zwar so, dass nicht wir Ihn zuerst geliebt haben, „sondern Er uns geliebt hat“ (1 Joh 4,9-10).

„Wenn Gott uns so geliebt hat“, dann muss nach der Überlegung des heiligen Apostels Johannes auch von unserer Seite Liebe erwiesen werden.

Da Gott an Sich unsichtbar ist, muss unsere Liebe sich auf die Wesen richten, die Sein Bild tragen. So kann unsere Einheit mit Ihm lebendig sein und die Liebe nicht ein leerer Klang, sondern vollkommene Liebe.

„Niemand hat Gott jemals gesehen. Wenn wir einander lieben, bleibt Gott in uns, und Seine Liebe ist vollkommen in uns“ (1 Joh 4,11-13).

Nachdem der Apostel seine Rede über die Liebe eine Zeitlang durch die Rede über die Häretiker unterbrochen hat, kehrt er nun wieder zur Lehre von der christlichen Liebe zurück. Er legt über sie die erhabenste und tiefste Lehre dar.

Dabei folgt er dem Beispiel der Rede des Herrn in Seinem Abschiedsgespräch mit den Jüngern. Er unterbricht seine Rede oft durch lebendige Anreden und Wiederholungen, die im väterlichen Lehrgespräch eines Vaters und Hirten mit seinen geistlichen Kindern natürlich und notwendig sind.

Den ersten Antrieb zur gegenseitigen Liebe der Christen sieht er im Ursprung der christlichen Liebe aus Gott. Dadurch wird einerseits die hohe Würde der Liebe gezeigt. Andererseits wird gezeigt, dass sie eine Gabe Gottes ist, die wir in die Tat umsetzen müssen.