Römer 5,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wenn wir als Feinde durch den Tod Seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, so werden wir umso mehr, da wir versöhnt sind, in Seinem Leben gerettet werden.“ Es scheint, als liege in diesen Worten eine Wiederholung. Bei aufmerksamem Lesen findet man sie aber nicht. Sieh also. Der Apostel will die Römer hinsichtlich der künftigen Güter überzeugen. Zuerst überzeugt er sie durch den Gedanken des Gerechten und sagt, dieser sei völlig gewiss, „dass Gott mächtig ist, auch zu tun, was Er verheißen hat“ (Röm 4,21). Dann beweist er es durch die Gabe der Gnade. Danach tut er es durch die Bedrängnisse, indem er sagt, sie könnten uns zur Hoffnung führen. Wiederum beweist er es dadurch, dass Gott uns den Geist geschenkt hat, den wir empfangen haben. Schließlich beweist er es durch den Tod Christi und unsere frühere Verderbtheit. Obwohl, wie oben bemerkt, zunächst dasselbe gesagt zu sein scheint, zeigen sich in Wirklichkeit zwei, drei und noch mehr verschiedene Gedanken. Der erste ist, dass Christus gestorben ist. Der zweite ist, dass Er für Gottlose gestorben ist. Der dritte ist, dass Er versöhnt, gerettet, gerechtfertigt und zu unsterblichen Söhnen und Erben gemacht hat. Darum, sagt der Apostel, müssen wir uns in der Hoffnung nicht nur durch Christi Tod stärken. Wir müssen es auch durch das tun, was durch diesen Tod geschenkt wurde. Schon dies allein war der größte Beweis Seiner Liebe, dass Christus für uns solche Sünder gestorben ist. Wenn der Sterbende sich aber auch noch als Spender von Gaben erweist, und zwar sehr großer Gaben für die, die sie nicht verdient haben, dann übersteigt eine solche Wohltat jedes Maß. Sie muss selbst den völlig Gefühllosen zum Glauben führen. Und kein anderer will uns retten, sondern der, der uns, als wir noch Sünder waren, so sehr geliebt hat, dass Er sich selbst für uns hingab. Siehst du, wie auch an dieser Stelle ein Beweis für die Hoffnung auf das Zukünftige enthalten ist? Zuvor standen unserer Rettung Schwierigkeiten entgegen: dass wir Sünder waren und dass die Rettung durch den Tod des Gebieters geschehen musste. Doch Letzteres war, bevor es geschah, unglaublich. Um zu geschehen, bedurfte es großer Liebe. Jetzt aber, da dies geschehen ist, ist das Übrige viel leichter geworden. Denn wir sind Freunde geworden, und der Tod des Herrn ist nicht mehr nötig. Wird also der, der die Feinde so schonte, dass Er den Sohn nicht schonte, die Freunde nicht schützen? Zumal Er den Sohn nun nicht mehr hingeben muss. Einer rettet oft nicht, weil er nicht will oder weil er nicht kann, auch wenn er wollte. Weder das eine noch das andere kann man von Gott sagen, nachdem Er den Sohn hingegeben hat. Dass Gott auch retten kann, hat der Apostel dadurch bewiesen, dass Gott uns gerechtfertigt hat, als wir Sünder waren. Welches Hindernis bleibt uns also noch, die künftigen Güter zu erlangen? Keines.

Er befestigte sie auch durch die Zuversicht auf Gott, die durch die Ausgießung der Liebe in die Herzen der Glaubenden durch den Heiligen Geist gegeben wird.

Da diese beiden Bekräftigungen aber auf dem inneren Gefühl beruhen, dessen Zeugnis nicht bei allen lebendig bewusst ist, eilt der Apostel, die Unerschütterlichkeit der Hoffnung noch auf andere Weise zu festigen.

Diese Weise besteht in der Darlegung, wie wir gerechtfertigt wurden.

Man muss beachten: Der Apostel verliert den Hauptfaden seiner Überlegung nicht aus dem Blick, der mit dem Hinweis begann: Siehe, Gottes Zorn kommt über jene, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit festhalten.

Indem er diesen Faden weiterführt, gelangte er zu der Versicherung, dass dieser Zorn durch den Tod des fleischgewordenen Sohnes Gottes abgewandt ist.

Wir Glaubenden, die wir uns unter den Schatten des Kreuzes geborgen haben, sollen diesen Zorn nicht nur nicht fürchten. Im Gegenteil, wir sollen uns der Hoffnung auf die Herrlichkeit rühmen.

Nachdem er auch dies durch die vorangehenden Zeugnisse bestätigt hat, spricht er jetzt gleichsam: Schreckt dich noch die Strafe des Zorns? Wankst du noch in der Hoffnung auf die Herrlichkeit?

Betrachte, wie alles geschah, und du wirst selbst sehen, wie unbegründet deine Furcht und dein Wanken in der Hoffnung sind.

Wir waren gottlos, sündig, Feinde Gottes, und Christus ist für uns gestorben, um uns zu rechtfertigen und Gottes Zorn abzuwenden.

Siehst du denn nicht, dass wir jetzt, da wir schon gerechtfertigt sind, umso mehr durch Ihn vor dem Zorn gerettet werden?

Und wiederum: Wenn Sein Tod uns gerechtfertigt und versöhnt hat, wird dann nicht umso viel mehr Sein Leben uns retten?

Das ist der Sinn und der Zusammenhang dieses kleinen Abschnitts mit dem Vorhergehenden (Röm 5,6-11). Es wird nichts Neues vorgelegt.

Vielmehr wird dieselbe Wahrheit über Tod und Auferstehung des Herrn zu unserem Heil als Grundlage der Untrüglichkeit der Hoffnung bezeichnet.

Denn als wir noch schwach waren, das heißt: als wir noch schwach waren im sittlichen Sinn. Denn wir waren von der Sünde überwältigt und hatten keine Kräfte, uns aus ihrer Macht zu befreien.

Dasselbe meint gleich darauf gottlos und noch weiter unten Sünder. Unter wir versteht der Apostel das ganze Menschengeschlecht.

Dass wir schwach, sündig und gottlos waren, bedurfte nach dem, was in den ersten Kapiteln dieses Briefes über den sittlichen Zustand der Heiden und Juden gesagt wurde, keines Beweises und keiner Erklärung.

Denn sie bildeten unser ganzes Geschlecht.

Das Wort zur rechten Zeit bedeutet: zur passenden und vorherbestimmten Zeit. Denn der Herr starb, als die passende Zeit gekommen war, schreibt der selige Theophylakt.

Das Wörtchen denn stellt diesen Ausspruch in Verbindung mit dem Vorhergehenden. Es erklärt, worin die besondere Erweisung der Liebe bestand, die nicht zulassen kann, dass die Hoffnung beschämt wird.

Es ist, als hieße es: Denken wir daran, dass der Gebieter Christus für uns den Tod annahm, als wir noch gesetzlos und von der Krankheit der Gottlosigkeit befallen waren. Daraus erkennen wir den Abgrund Seiner Menschenliebe, sagt der selige Theodoret.

Dies wird freilich als Ergänzung zu jener Erweisung der Liebe gesagt, die in der Gabe des Geistes vorgestellt wird.

Nachdem er gesagt hat, dass die Liebe Gottes durch den Geist, den wir als Gabe von Gott in uns haben, in uns ausgegossen erscheint, zeigt er noch die Größe dieser Liebe.

Er zeigt sie daraus, dass Christus für uns Schwache gestorben ist, das heißt für Sünder. Denn Sünde ist Schwäche und Gerechtigkeit Gesundheit.

Und Er starb nicht nur für Sünder, sondern, was noch schlimmer ist, für Gottlose, schreibt der selige Theophylakt.

Wir schlachteten unsere Söhne und Töchter als Opfer für die Götzen und verwarfen den wahren Gott, der allein unsere Schwächen heilen kann. Wir waren sündig. Wir entehrten das Naturgesetz, dienten den Leidenschaften und taten schändliche Werke. Da diese drei Umstände Gott entgegen und verhasst sind, waren sie gleichsam Scheidewände oder Schranken. Sie trennten uns von Gott und machten uns zu Seinen Feinden. Kaum, sagt er, findet man jemanden, der einwilligte, für einen gerechten Menschen zu sterben. Vielleicht würde einer für einen guten Menschen einwilligen. Aber der Sohn Gottes, Jesus Christus, starb am Holz des Kreuzes zur rechten Zeit, das heißt zur gehörigen und vorherbestimmten Zeit. Er starb für Menschen, die durch ihre Willensrichtung schwach, im Glauben gottlos und in ihren Werken sündig waren. Dies macht, das heißt beweist und bestätigt Gottes unendliche Liebe zu uns. Weder der Fall des ersten Menschen noch der Götzendienst noch der Schmutz der Sünde konnten in Gott die Liebe zum Menschen auslöschen. Hört nun, wie dieser weise Lehrer aus dem Vorhergehenden eine solche Folgerung zieht.

Offenbar wird Er, der für Gottlose und Gesetzlose einen so schmachvollen Tod auf sich nahm, die an Ihn Glaubenden auch vom künftigen Zorn befreien.“ Außerdem sind wir jetzt nicht mehr die früheren Sünder. Folglich können wir jetzt noch mehr auf die Liebe Gottes hoffen. Ferner sind wir jetzt Kinder Gottes. In der Person Seines Sohnes, der von den Toten auferstanden ist, haben wir stets einen lebendigen Mittler. Ja, wir verkünden allen unsere Versöhnung mit Gott und bringen Ihm und Seinem Sohn für all dies Lob dar. Sollten wir nach all dem etwa nicht gerettet werden? Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „übersteigt eine solche Wohltat jedes Maß und führt jeden Gefühllosen zum Glauben, wenn der Gestorbene, Christus, als Spender von Gaben erscheint, und zwar sehr großer Gaben“. So ist die ganze Kraft der Worte des Apostels darauf gerichtet, diejenigen, die keinen Glauben haben, von Bedeutung und Kraft des Glaubens zu überzeugen. Doch manche Gläubige missbrauchen diese und ähnliche Worte des Apostels. Sie wiederholen, sie seien gerettet, tun aber nicht die Werke, die der christliche Glaube verlangt. Darum gehen sie in ihrer vergeblichen Hoffnung auf einen Glauben ohne Werke zugrunde, wie auf einen toten Glauben (Jak 2,17). Gegen diese Selbsttäuscher spricht der ganze innere Gedankengang des Apostels. Er lehrt, dass Christus für uns Schwache gestorben ist, wir aber jetzt nicht mehr solche sind. Wir rühmen uns der inneren Gabe der Liebe Gottes, die durch den Heiligen Geist über uns ausgegossen ist, und der engsten Vereinigung mit Ihm. Zugleich wollen wir uns das Recht auf ein sündiges Leben vorbehalten. Auch gewöhnliche Liebe ist tätig. Umso mehr muss die Liebe zu Gott so beschaffen sein. „Rechtfertigung, Versöhnung und Erbe sind große und hohe Güter. Doch wenn bei ihnen nicht eine solche Gottesgemeinschaft wäre, dass Gott unser ist und wir Gottes sind, wären sie farblos“, sagt Bischof Theophan. Nach dem Wort des Apostels rühmen wir uns Gottes. „Sich in Gott oder Gottes zu rühmen bedeutet, sich der Nähe zu Ihm und der engen Gemeinschaft mit Ihm zu rühmen. Es bedeutet, dass Er unser ist und wir Sein sind, dass wir Ihn lieben und von Ihm geliebt werden und in Ihm einen bereiten Fürsprecher und Beschützer haben.“ „Nehmt einen schuldig gewordenen Knecht, dem der Herr verziehen und den er ins Haus aufgenommen hat. Sagt: Soll und kann er daran denken, wieder nachlässig zu sein? Nicht vielmehr das Gegenteil? So müssen auch wir, wenn wir auf die große Barmherzigkeit Gottes schauen, die in der Reinigung von unseren Sünden offenbart wurde, nicht nur daran denken, dass uns vergeben ist. Wir müssen auch daran denken, den uns erwiesenen Erbarmungen zu entsprechen.“