Saget mir, die ihr unter dem Gesetz sein wollt: Habt ihr das Gesetz nicht gehört?
λεγετε μοι οι υπο νομον θελοντες ειναι τον νομον ουκ ακουετε
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Gut sagte er: „die ihr sein wollt“, denn die Sache hing nicht vom Lauf der Dinge ab, sondern von ihrem unangebrachten Eifer. Gesetz nennt er hier das Buch Genesis. Das tut er häufig, indem er so das ganze Alte Testament bezeichnet.
Nachdem er sie hinreichend besänftigt und zu sich gezogen hat, tritt er wieder in die Auseinandersetzung ein. Er zeigt, dass auch das Gesetz selbst nicht will, dass man es beobachtet. Antwortet mir, sagt er. Schön sagt er auch: „die ihr wollt“, denn diese Lage hing nicht von der Forderung der Dinge ab, sondern von ihrer unangebrachten Streitsucht. Gesetz nennt er das Buch Genesis, weil es bei ihm Brauch ist, das ganze Alte Testament Gesetz zu nennen.
Die Menschen können meinen, Abraham habe im Fall der Hagar aus menschlichem Begehren so gehandelt. Der Apostel erklärt jedoch, dass dies gemäß der Prophetie geschah. In den beiden Frauen und ihren Söhnen sollten die zwei Testamente als Vorverkündigung der Zukunft bezeichnet werden.
Da im Alten Testament das Vorbild des Neuen enthalten ist, erscheinen jene Menschen Gottes, die dies damals ihrer Zeit gemäß verstanden, als Diener und Vollstrecker des Alten Testaments, doch als Erben des Neuen.
Es ist notwendig zu beachten, dass unter dem Wort "Gesetz" hier die Erzählungen des Buches Genesis verstanden werden. Gemeint ist nicht, wie man gewöhnlich meint, was man tun oder meiden müsse. Alles, was über Abraham, seine Frauen und seine Kinder gesagt wird, wird Gesetz genannt.
Diejenigen, die unter dem Joch des Gesetzes sein wollen, sagt mir: Unterwerft ihr euch denn dem Gesetz nicht? Es ist notwendig zu beachten, dass unter dem hier genannten Gesetz die Erzählungen des Buches Genesis verstanden werden. Gemeint ist nicht, wie man gewöhnlich meint, was man tun oder meiden müsse.
Vielmehr wird alles Gesetz genannt, was über Abraham, seine Frauen und seine Kinder gesagt wird. An anderer Stelle lesen wir, dass auch die Propheten Gesetz genannt werden.
Demnach hört derjenige das Gesetz, der nach dem Wort des Apostels nicht auf seine Oberfläche blickt, sondern auf seinen innersten Gehalt, medullam. Derjenige hört das Gesetz nicht, der wie die Galater nur seiner äußeren Rinde, exteriorem corticem, folgt.
Der göttliche Apostel sagte: "allegorisch gesprochen", das heißt: Es kann auch anders verstanden werden. Denn er verwirft den geschichtlichen Sinn nicht, sondern erklärt, was durch die Geschichte vorgebildet wurde.
Darum fügt er hinzu: "Denn diese sind zwei Bündnisse: das eine vom Berg Sinai, das zur Knechtschaft gebiert, das ist Hagar. Denn Hagar ist der Berg Sinai in Arabien und entspricht dem jetzigen Jerusalem. Es ist mit seinen Kindern in Knechtschaft. Das Jerusalem von oben aber ist frei, und dieses ist unser aller Mutter."
Warum, sagt der Apostel, lasst ihr euch, die ihr dem Gesetz dienen wollt, von den Lehren des Gesetzes nicht überzeugen? Denn das Gesetz lehrt euch, dass Abraham zwei Frauen hatte und Vater zweier Söhne wurde. Einer von ihnen stammte von der Magd, der andere von der Freien.
Dies stimmt mit dem überein, was sich bei uns vollzieht. Denn wie dort ein Vater ist, aber zwei Mütter und zwei Söhne, so ist auch hier ein Gott, aber zwei Bündnisse und zwei Völker.
Das Vorbild des ersten Bundes ist Hagar, das des zweiten Sara. Denn auch das alte Gesetz wurde vom Berg Sinai gegeben, und bei jenem Berg wohnt das Geschlecht Hagars. Dieser Berg entspricht dem irdischen Jerusalem.
Sara aber ist das Vorbild der himmlischen Stadt, deren Söhne wir genannt werden. Sie ist frei, das heißt, sie trägt das Joch des Gesetzes nicht. Das irdische Jerusalem aber ist knechtisch, und so sind auch die, die dem Gesetz unterworfen sind.
Der Apostel weist auch auf eine Weissagung hin, die mit dieser Vorbildung übereinstimmt.
"Nachdem er ihr Herz durch seine Tränen weich gemacht und sie sich näher zugeneigt hat, beginnt er wieder den Streit. Er legt einen noch wichtigeren Gegenstand zur Erwägung vor und zeigt, dass selbst das Gesetz fordert, man solle es nicht halten. Wenn ihr, sagt er, dem Gesetz gehorsam sein wollt, dann verlasst es, denn es selbst fordert dies. Doch der Apostel sagt dies nicht geradeheraus. Er führt auf anderem Weg zu demselben Ziel, indem er die Geschichte verwendet" (heiliger Chrysostomus).
Durch eine unerwartete Frage schärfte er die Aufmerksamkeit der Leser. Dann legte er eine einfache, allen bekannte Geschichte vor. Dadurch schwächte er ihre Aufmerksamkeit nicht, sondern spannte sie noch mehr an, weil sie erraten wollten, was dies bedeute und was er damit sagen wolle.
Als die Sache schließlich klar wurde und die Gegenüberstellung der Dinge so lebendig vor Augen stand, konnte der Eindruck davon nur überwältigend sein.
Wenn er sagt, sie wollten unter dem Gesetz sein, gibt er zu verstehen, dass sie noch nicht völlig darin verstrickt waren. Sie neigten sich dahin, waren aber noch nicht ganz hinabgesunken.
Zugleich gibt er Hoffnung, dass sie, wie sie es gewollt haben, es auch wieder nicht wollen können. Denn wenn sie dies versuchen, treiben sie nicht vernünftige Forderungen dazu, sondern nur eine Laune der Begierden.
Der heilige Chrysostomus sagt: "Gut hat er gesagt: die ihr wollt. Denn die Sache hing nicht von einer Forderung der Dinge ab, sondern von einem nun ungehörigen Eifer."
In den Worten: "ihr wollt unter dem Gesetz sein" und: "hört ihr das Gesetz nicht?" hat das Wort "Gesetz" nicht dieselbe Bedeutung. Im ersten Fall bezeichnet es die ganze gesetzliche Ordnung des Glaubens. Im zweiten bezeichnet es alles, was in der Zeit unter dem Gesetz nach besonderen Anordnungen Gottes geschah und zur Belehrung späterer Geschlechter in die Schrift aufgenommen wurde.
Das Ereignis nimmt er aus dem Buch Genesis, weil es erforderlich war. Doch er hätte das Nötige auch aus jedem anderen Buch genommen, wenn anderes erforderlich gewesen wäre. Dennoch hätte er sich ebenso ausgedrückt: "Hört ihr das Gesetz nicht?" Hört ihr nicht, was Gott selbst, der die gesetzliche Ordnung eingerichtet hat, euch durch die Ereignisse sagt?
Dabei bedeutet "hört ihr nicht": Ihr dringt nicht in den Sinn und die innere Bedeutung ein. Ihr entnehmt daraus keine Lehren und Unterweisungen und folgt ihnen nicht.
Der selige Hieronymus schreibt: "Nach dem Apostel hört derjenige das Gesetz, der nicht nur seine Oberfläche sieht, sondern auch in seinen Kern hineinschaut. Derjenige hört das Gesetz nicht, der wie die Galater bei seiner bloßen Rinde stehenbleibt."
„Hört ihr das Gesetz nicht?“ Indem der Apostel die Aufmerksamkeit der Leser auf das Gesetz richtet, bereitet er sie durch die Pflicht aller, alles im Gesetz Gesagte zu erfüllen, auf die Annahme seiner Allegorie vor. Er entfaltet vor ihnen die wahre Bedeutung der Söhne Abrahams, Ismaels und Isaaks. In ihnen findet er die wahre Darstellung der zwei Testamente, des Alten und des Neuen.
Ermahnung an die Galater über die Unnötigkeit des alttestamentlichen Gesetzes, vor allem mit Wirkung auf ihren Willen (Gal 4,21-5,12).
In diesem Abschnitt zeigt der heilige Apostel Paulus, wie herrlich es ist, in der Freiheit vom Gesetz zu bleiben (Gal 4,21-5,1), wie notwendig dies ist (Gal 5,2-6), und wie leicht es ist (Gal 5,7-12).
"Drei Seiten sind es, die, wenn sie erkannt werden, Hände und Füße zu der Sache bewegen, in der sie sichtbar werden. Die Herrlichkeit zieht durch ihre Überlegenheit. Die Notwendigkeit drängt durch Ausweglosigkeit. Die Leichtigkeit beflügelt durch das Naheliegende" (Bischof Theophan).
Die Herrlichkeit der Freiheit vom Gesetz entfaltet der heilige Apostel Paulus durch das Vorbild der beiden Bündnisse in der Geschichte Hagars und Saras (Gal 4,21-5,1).
Die Kraft der apostolischen Worte liegt hier in Folgendem. Abraham hatte zwei Frauen, eine Freie und eine Magd. Doch die Magd musste mit ihrem Sohn das Haus Abrahams verlassen. Denn nur der Freien gehörte die Liebe Abrahams. Nur ihr Sohn sollte den Segen und die Verheißung erben, die Gott Abraham gegeben hatte.
Ebenso musste auch das knechtische Gesetz des Alten Bundes aufgehoben und mit der Zeit ausgestoßen werden. Denn nur dem Evangelium hat Gott alle Schätze Seiner Gnade zugeeignet. Erben sollten sie nur die freien Söhne des Neuen Bundes.
Indem der Apostel die Rede über die Unnötigkeit des Gesetzes fortsetzt, stellt er den Vorzug des Glaubens vor dem Gesetz dar. Er tut dies durch eine allegorische Auslegung der Geburt Ismaels aus Abraham dem Fleisch nach und Isaaks nach der Verheißung.
Das erste erscheint als Bild des Alten Bundes, das zweite als Bild des Neuen. Diesem wird die Kindschaft des oberen Jerusalem zugeschrieben, die Geburt zur Freiheit und das unveräußerliche Erbe der himmlischen Güter.
Die Magd Hagar dagegen gebar Knechte. Das Gesetz vom Sinai gebiert zur Knechtschaft und ist mit seinen Kindern in Knechtschaft, indem es im jetzigen Jerusalem herrscht, dem Mittelpunkt des Lebens unter dem Gesetz.
Bei der Entfaltung einer so tiefen Allegorie passte sich der Apostel offenbar dem Bedürfnis seiner Leser an. Vielleicht nahm er teilweise auch auf die Methoden Rücksicht, mit denen seine Gegner wirkten.
Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: "Da der Patriarch Abraham bei den Juden in großer Ehre stand, zeigt der Apostel, dass die Bilder in ihm ihren Anfang nahmen. In ihm wurden auch die gegenwärtigen Ereignisse im Voraus gezeichnet. Zuerst zeigt er, dass die Galater Söhne Abrahams sind. Da aber die Söhne dieses Patriarchen nicht dieselbe Würde hatten, denn der eine war von der Magd geboren, der andere von der Freien, sagt er weiter, sie seien nicht nur Söhne Abrahams. Sie seien vielmehr solche Söhne, wie sein freier und edelgeborener Sohn war."
"Beunruhigt euch also nicht, dass ihr nicht dem Fleisch nach von Abraham geboren wurdet. Gerade darum seid ihr mit ihm verwandt, weil ihr nicht dem Fleisch nach von ihm geboren seid. Die Geburt dem Fleisch nach vermehrt die Würde nicht, sondern vermindert sie. Dagegen ist die Geburt nicht dem Fleisch nach eine wunderbare und geistliche Geburt. So gebären nur diejenigen, die selbst von oben geboren sind."
Bemerkenswert ist, dass Sinai in der Sprache der Araber Hagar genannt wird. Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus "hieß Hagar Magd, und der Berg Sinai bedeutet in der Sprache desselben Landes ebenfalls Magd".
"Das obere Jerusalem ist die Kirche, und die in ihm Geborenen sind keine Knechte."
"Sie ist das obere Jerusalem, weil sie ihren Vollkommenheiten und Kräften nach himmlisch ist. Sie ist es durch ihre enge Verbindung mit dem Himmel, mit dem sie ein Ganzes bildet, und sie bildet in sich himmlische Bürger. Sie ist frei und gebiert Freie. Binden wir uns an das Gesetz, so werden wir unfrei und verleugnen die Mutter, die uns geboren hat. Damit wurde zugleich nahegelegt: Auch ihr wart und seid solche. Warum also euch binden?" (Bischof Theophan).
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