Sacharja 11,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es wäre unnötig, jedes Unglück zu schildern, das die Städte der Juden oder das Volk wegen der Verleumdung Christi betroffen hat; wer es wünscht, kann sich auf die Schriften des Josephus beziehen und dort erfahren, was er sucht. So richtet sich das Wort an die, die aus Israel stammen. Und warum vergleicht der Verfasser Juda mit dem Libanon? Weil der Libanon als Gebirge mit üppiger Vegetation und großen Wäldern betrachtet wird. Das Land Juda ist ebenfalls bevölkert, mit zahlreichen Einwohnern und, um hinzuzufügen, mit Priestern und Fürsten aus dem Stamm Juda, die bei den Bewohnern des gesamten Landes wegen ihrer Autorität hoch angesehen waren, ähnlich den höchsten Zedern oder Zypressen. Da sie jedoch gegenüber Christus ungläubig waren, indem sie "den Schlüssel des Verstandes" nahmen und nicht eintraten und die, die eintraten, nicht hineinließen (Lk 11,52), und zuletzt ihn kreuzigten, obwohl sie wussten, dass er der Erbe war (Lk 20,14), wurden sie zu Recht mit ihren Städten und Haushalten völlig zerstört. So bezeichnet er Judäa, wie erwähnt, als Libanon und vergleicht seine Führer mit den höchsten Bäumen, die über alle anderen emporragen. Dass die Stadt leicht erobert wurde und schließlich unterging, nachdem sie das einfallende römische Heer aufgenommen hatte und wie ein Wald in Flammen verbrannt wurde, wird in den Worten angedeutet: "Öffne, Libanon, deine Pforten, damit das Feuer deine Zedern umgibt; dass die Edlen weinen, weil die Zeder gefallen ist." Nachdem er den Libanon, d.h. das jüdische Land, mit einem Gebirge verglichen hat, hätte er die Bewohner mit Edelkastanien und Eichen vergleichen müssen. Und es ist offensichtlich, dass es um das Volk geht, denn er erwähnt sofort, dass "die Edlen sehr verarmt sind". Welche Art von Verarmung er meint, deutet er teilweise an, indem er sagt: "Die Edeln sollen weinen, denn die Zeder ist gefallen." Denn als die Römer die Städte der Juden verwüsteten, wurden auch die vornehmen Bürger gefangen genommen. Diejenigen, die es noch nicht miterlebt hatten, trauerten um die Gefangenen und waren besorgt und ängstlich, da sie baldmöglichst selbst Leid tragen mussten. Das deutet genau darauf hin, dass die Worte "Weinen um die Edlen, denn die Zedern sind gefallen" bedeuten. Mit den Eichen der Basanitiden bezieht er sich wahrscheinlich auf die Bewohner Jerusalems; denn die Basanitiden sind ein fruchtbares Gebiet in Judäa, wo sehr hohe Bäume wachsen. Da die vornehmsten Personen in Jerusalem waren, d.h. die Priester und die Obersten des Volkes, bezeichnete er sie als die Eichen von Basanitida, die natürlich weinten, weil der dichte Wald abgeholzt wurde: Sie wussten, dass viele, die im ganzen Land lebten, wie ein Wald umkamen, geschlagen durch die heftigen Angriffe ihrer Feinde. Unter dem dichten Wald, von dem er spricht und der abgeholzt wurde, kann auch das Volk von Jerusalem selbst verstanden werden, das vor Hunger und Krieg zugrunde ging, während die Eichen der Basanitiden, d.h. die Herrscher, über sie trauerten.

Der Libanon, an den sich die Worte des Propheten richten, steht symbolisch für den Tempel von Juda, der von Serubbabel wiederhergestellt und vollendet wurde, aber später durch Vespasian und Titus zerstört werden sollte. So wird der Tempel in seiner übertragenen Bedeutung als Libanon bezeichnet, und der Prophet bleibt in seinen weiteren Ausführungen bei dieser Metapher, wenn er mit den Bezeichnungen der Zedern, Tannen und Eichen von Basan edle Personen, Priester und das Volk von Juda anspricht. Der Libanon öffnete seine Pforten für das römische Heer, und das Feuer verbrannte seine Zedern; dies könnte bedeuten, dass alles durch Feuer verwüstet wurde oder dass die Führer und Großen des Volkes im Angesicht der feindlichen Angriffe zugrunde gingen. Die Großen klagen, denn die Zedern sind gefallen; das heißt, die führenden Männer und Priester trauern um ihren Untergang.

Und was anfänglich etwas zurückhaltend ausgedrückt wurde, wird nun klarer formuliert: "Denn auch die Erhabenen sind verödet." Es stellt sich die Frage, was diese Zedern des Libanon sind, die verbrannt wurden, was diese Tannen sind, die weinen, und was die Kiefern sind, die umgestürzt wurden: "Die Erhabenen", sagt er, "sind verödet. Weint, ihr Eichen von Basan." Dies bedeutet, dass inmitten von Unglück und Verwirrung der starke Wald – im Hebräischen als „besor“ (בצור) bezeichnet und in der LXX mit „reich an Bäumen“ übersetzt – abgeholzt worden ist. Der Tempel, der als uneinnehmbar galt und von verschiedenen Königen sowie von Herodes wiederaufgebaut wurde, wurde von den Römern der Erde gleichgemacht.

Einige, die die Bedeutung dieses Ortes nicht erfassen, assoziieren die Begriffe Libanon, Tannen, Kiefern, Eichen von Basan und den baumreichen Wald mit feindlichen Mächten, die im Propheten Hesekiel als Asur und Pharao genannt werden: "Siehe, Asur, eine Zeder auf dem Libanon, schön mit Zweigen und dichtem Laub, hochgewachsen, ihr Wipfel zwischen den Wolken, das Wasser nährte sie, der Abgrund hob sie empor" (Hesekiel 31,3-4). Es wird vermutet, dass dies sich entweder auf feindliche Mächte oder auf stolze Männer und Herrscher bezieht, über die im Psalm gesagt wird: "Die Stimme des Herrn zertritt die Zedern; der Herr wird die Zedern des Libanon zertreten" (Psalm 28,5) und: "Der Tag des Herrn der Heerscharen über jeden verletzenden und stolzen Mann und über jeden Erhabenen" (Jesaja 2,12). Auch unter den Leuten wird gesagt: "Und über jede hohe Zeder des Libanon und über jeden Baum, die Eiche von Basan" (Jesaja 2,13). Diese Menschen behaupten, dass vom Libanon geweissagt wird: "Der Libanon wird mit den hohen Bäumen fallen." Doch wollen wir der ersten Auslegung folgen, da die zweite auch in Übereinstimmung mit dem von uns dargestellten Sinn steht.