Sacharja 9,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie befürchteten, dass die Israeliten, nachdem sie ihre Angelegenheiten wiederhergestellt hatten und ihre Nachkommen zahlreich waren, erneut Krieg führen würden, um eine uneinnehmbare und befestigte Stadt zu verteidigen, wie sie es in der Vergangenheit getan hatten. Aus diesem Grund beschlossen sie, den Israeliten die Verwirklichung ihres Plans zur Stadtbefestigung zu erschweren, indem sie schlechte Gerüchte über sie verbreiteten und Übergriffe gegen sie unternahmen. Ihr Hass und ihre Bosheit führten sie sogar dazu, dem persischen König eine Botschaft zu senden, die in dem Buch Esra festgehalten ist. In diesem Schreiben informierten sie König Artaxerxes über die Juden, die aus Babel zurückgekehrt waren, und über den Bau der aufständischen und bösen Stadt, inklusive der Errichtung ihrer Mauern und des Tempels. Sie warnen den König, dass, sollten die Juden ihre Vorhaben zu Ende bringen, sie keine Steuern zahlen und sich nicht unterordnen würden, sondern sich gegen die Herrscher auflehnen wollten. Während sie fleißig am Tempel bauten, fanden sie es angebracht, diese Angelegenheit dem König vorzutragen (1 Esra 4). Nachdem Israel, das in die Gefangenschaft geführt worden war, verspottet und nur mühevoll aus der Sklaverei entkommen war, begannen die Nachbarvölker erneut, es anzugreifen und ihm zahllose Nöte aufzuerlegen, indem sie es verleumdeten und daran hinderten, den göttlichen Tempel zu errichten sowie die Stadt zu befestigen. Es war daher unausweichlich, dass Gott zornig wurde und die Angreifer in die Hand Israels gab. Nach der Vollendung des Tempelbaus und der Zerschlagung ihrer Städte unterwarfen die Israeliten dessen Bewohner und erlangten beträchtlichen Reichtum. In diesem Zusammenhang gilt dann auch die Weissagung, die das Wort des Herrn bezüglich des Landes Adrach und Damaskus verkündet, und auch Imath droht das gleiche Schicksal. Das Land Adrach liegt im Osten, ganz in der Nähe von Imath (einem Ort nahe Antiochia) und Damaskus, der Hauptstadt von Phönizien und Palästina. Es wird deutlich, dass nicht nur die Hauptstädte, sondern auch die untergeordneten Städte unterworfen werden sollen. Warum trifft die Prophezeiung sie? Weil in diesen Städten "seine Ruhe" war, das heißt, der souveräne Gott über alle Dinge. Er ruhte, da er ihre Bestrafung sah; er ließ nicht nach, über alles zu wachen und sich um sein auserwähltes Volk, Israel, zu kümmern. Der Gott aller Dinge beobachtet die Menschen, kennt den Weg jedes Einzelnen und lässt seinen Zorn über die Unrecht handelnden strömen, während er die Unterdrückten verteidigt (Sach. 6:8). Der Zorn des Herrn, der das Böse verabscheut, scheint besänftigt zu sein, nachdem die, die ihn durch ihre übermäßigen Sünden beleidigt hatten, bestraft wurden.

Der übereinstimmende Sinn dieser Worte spricht von der Erfüllung des Wortes des Herrn, das sowohl furchtbar gegenüber den Sündern als auch sanftmütig gegenüber den Gerechten ist; denn diese Bedeutung liegt im Wort Adrach (חדרך), das aus zwei Wörtern besteht: ad, was schrecklich bedeutet, und rach, was sanft oder mild ist; wobei das Wort Sedrach nicht in dieser Weise gelesen werden sollte, wie es von einigen missverstanden wird. Einige Ausleger identifizieren Adrach mit dem Volk Juda und Damaskus mit den Heiden, die zur Kirche berufen wurden. Somit findet die Erfüllung des Wortes des Herrn im Land Adrach statt, wo der Herr sowohl seine Strenge gegenüber den Ungläubigen als auch seine Barmherzigkeit gegenüber den Glaubenden zeigt, die sich mit den Aposteln zur Kirche bekehrt haben. Damaskus wird dem Herrn aufgrund des Friedens zugeordnet, wie in Jesaja geschrieben steht: Und seine Ehre wird ruhen (Jesaja 11,10, nach dem LXX-Text), denn bevor das Kind in der Lage ist, Gut und Böse zu unterscheiden und Vater und Mutter zu nennen, hat es die Macht von Damaskus und den Raub von Samaria empfangen (Jesaja 8,4). Daher bedeutet Damaskus in unserer Sprache: der, der Blut trinkt, oder: das Blut des Gewandes; die erste Auslegung beschreibt ein blutiges Volk, während die zweite seine Grausamkeit mit Reue verbindet.

Die Aussage: Das Auge des Herrn ist auf alle Menschen und auf alle Stämme Israels gerichtet, wird so verstanden: Der Tempel Gottes wird sowohl von diesem als auch von jenem Volk, d.h. dem Land Adrach und Damaskus, zum Ort ihres Trostes gemacht, denn der Herr gehört jedem, der auf Gott schaut und ihm vertraut, aus den Nationen wie aus allen Stämmen Israels – oder wie die LXX sagt: Gott schaut gleichsam auf alle Menschen und auf alle Stämme Israels. Auch die Last des Wortes des Herrn und die große Schwere im Land Adrach und in Damaskus betrifft seine Opfer und Gaben; denn der Herr sieht sowohl auf den Glauben der Heiden als auch auf die Untreue der Beschnittenen und ist Gott für alle gleich, indem er die große Last seines Urteils auf die einen legt und sich in der Behausung der anderen beruhigt. Die Juden glauben, dass all dies bei der Ankunft Christi erfüllt werden muss, die sie in der letzten Zeit für sich erwarten; wenn das Land Adrach und Damaskus sowie Emath, Tyrus, Sidon, Askalon, Gaza, Akkaron, Azotus und die Philister sich vor dem mächtigsten König verneigen und ihm während seines Aufenthalts in Jerusalem als Diener dienen werden, und niemand wird es wagen, eine Hand gegen Israel zu erheben, nachdem alle umliegenden Nationen bezwungen worden sind. Hingegen behaupten wir, dass all dies im Kommen des Herrn und in seiner Kirche geistig erfüllt worden ist.