Amos 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

34:6, 7).

Das jüdische Volk missverstand diese Botschaft und nahm an, Gott sei grausam und unerbittlich, immerzu im Zorn, sodass er die Sünden der Väter den Nachkommen auferlegen würde. Daher sagten sie: „Die Väter haben die saure Traube gegessen, und die Zähne der Kinder sind stumpf geworden.“ Daraufhin sprach Gott zu dem Propheten Hesekiel: „Menschensohn, was ist das für ein Sprichwort in Israel? Die Väter haben das Herbe gegessen, und die Zähne der Kinder sind stumpf. So wahr ich lebe, spricht der Herr, wird dieses Sprichwort in Israel nicht mehr verwendet werden. Denn siehe, alle Seelen gehören mir, die Seele des Vaters ebenso wie die Seele des Sohnes; die Seele, die sündigt, wird sterben; der Sohn wird nicht die Ungerechtigkeit seines Vaters tragen, und der Vater nicht die Ungerechtigkeit des Sohnes“ (Hesekiel 18:1-4, 20).

Wie könnte der Herr jedoch barmherzig und geduldig sein, wenn er die Sünden nicht vergibt und die Schuldigen nicht reinigt, sondern seinen Zorn bis zur dritten und vierten Generation ausdehnt? Was bedeutet das also? Es belegt, dass er, wie bereits erwähnt, geduldig und unendlich gütig ist. Er bestraft die Sünder nicht sofort, sondern bewahrt die Möglichkeit der Umkehr, um seinen Zorn aufzuschieben. Geschieht das jedoch nicht und zeigen die nachfolgenden Generationen, die von den ersten abstammen, dieselben oder sogar schlimmere Vergehen, dann wird er schließlich die Strafe verhängen, nachdem er zuvor bereits Geduld gezeigt hat. So legt er die Sünden der Väter auf die dritten und vierten Generationen. Deshalb fragt er: „Habe ich, nachdem ich Damaskus oft Langmut erwiesen habe, nicht das Recht, mich über die Sünden der dritten und vierten Generation zu entrüsten? Was haben sie begangen?“ Er wird sich nicht von ihnen abwenden, weil sie grausam die Schwangeren der Gileaditer mit eisernen Sägen getötet haben.

Gilead war eine kleine Stadt in Judäa, nahe der Grenze zu Palästina. Die Syrer überfielen sie und zerstörten sie, indem sie die ungeborenen Kinder mit eisernen Sägen töteten. Diese „eisernen Sägen“ beziehen sich auf die Räder der Wagen, die die Syrer benutzten, um die Ernte zu dreschen. Daher erklärt Gott durch Jesaja: „Und ich will dich machen wie ein Wagenrad, ein neues Rad, das wie eine Säge schneidet“ (Jesaja 41,15). Ähnliches spricht er gegen Damaskus: „Ich will dich zerstören, so wie du die Bewohner von Gilead zerstört und zermalmt hast; auch jene, die im Mutterleib waren, wirst du nicht verschonen.“ Die Grausamkeit der Damaskener gegen die Israeliten wird deutlich, als wir die Worte des Propheten Elisa hören. Als er nach Damaskus kam und auf Azael traf, der den Sohn Adairs pflegte, weinte der Mann Gottes, wie es in den Schriften heißt. Azael erkundigte sich: „Warum weint mein Herr?“ Er antwortete: „Ich weiß, wie viel Böses du den Kindern Israels antun wirst: Du wirst ihre Festungen mit Feuer verbrennen und ihre Auserwählten mit dem Schwert töten, die Kinder wirst du zerschmettern und im Mutterleib zerreißen“ (4 Könige 8:11, 12).

Der Prophet erklärt, um diesen trügerischen Gedanken aus ihren Herzen zu entfernen, den Untergang dieser heidnischen Nationen voraus und mahnt sie mit eindringlicher Rede, sich um ihre Seelen zu kümmern, damit sie nicht selbst wegen ihrer eigenen Bosheit ein schlimmeres Unheil erleiden, da die Israeliten den wahren Gott kennen und ihn verachten (Röm. 12,19; 5. Mose 32,35). Weiter heißt es: "Wie das Blut seiner Kinder rächt er... und wird rächen..." (Röm. 12,19; 5. Mose 32,35). Außerdem wird er sich an den Hassern rächen" (5. Mose 32,43). Der Prophet hat jedoch noch vier weitere Gründe. Erstens war es notwendig, die Wahrsager in Verlegenheit zu bringen, die ihrem Volk das bevorstehende Unheil nicht ankündigen konnten; zweitens sollte aufgezeigt werden, dass diese Völker aus einem bestimmten Grund bestraft wurden; drittens, um sie durch die Vorhersage künftiger Notlagen ängstlicher, demütiger und reumütiger zu machen; und viertens, um den Nachbarvölkern durch die Propheten, die denselben Geist wie Mose hatten, klarzumachen, dass Gott selbst seine Feinde, d.h. die heidnischen Völker, zur Rechenschaft ziehen würde (4. Mose 14,18). Die von Mose gebrauchten Worte bei seiner Warnung, "bis ins dritte und vierte Glied" (4. Mose 14,18), zeigen, dass die Strafe, die die Väter trifft, sich auf ihre Söhne und die Nachkommen bis zur vierten Generation erstrecken wird. In diesem Sinne verwendet Amos hier die konkreten Zahlen drei und vier für die Missetaten, anstelle einer unbestimmten Anzahl.

An einer Stelle, wo der hebräische Text das Wort "Wenadadad" enthält, wird dies von der LXX mit "Sohn des Ader" übersetzt, da die Ähnlichkeit zwischen den Buchstaben "resh" und "dalet" den Übersetzer verwirrt hat. Auch dort, wo wir "vom Haus der Lust" anführen, das im Hebräischen "mebbeth eden" bedeutet und ähnlich übersetzt wurde, übersetzt die LXX es als "von den Männern von Harran", indem sie den Buchstaben "dalet" in die Mitte des Wortes für "resh" einfügt und vor den erstgenannten hebräischen Buchstaben "ain" das griechische "chi" (χ) setzt. Außerdem wird "Kyrene", im Hebräischen "Siga", als ὲπίκλητον übersetzt, was "gerufen" oder "genannt" bedeutet, aufgrund der phonetischen Ähnlichkeit, da "sagae" ebenfalls "rufen" bedeutet, und sie verwendeten den Eigenname in einer Nominativform. Diese verschiedenen Übersetzungen haben wir dargelegt; nun wollen wir uns dem Anliegen des Propheten widmen. Zunächst richtet sich das Wort Gottes an Damaskus, wo Azael regierte, der zur Zeit der Prophetie von Amos die zehn Stämme Israels unterdrückte. Nach seinem Sieg über Ahab, den König von Israel, bei Ramoth in Gilead, unterdrückte und quälte er das gesamte Land Gilead, das dem halben Stamm Manasse gehörte, ähnlich wie ein Drescher das Getreide auf der Tenne behandelt. Der Prophet Elisa berichtet im Buch der Könige über folgendes: "Und er trat vor ihn, und die Bestürzung war so groß, dass man die Enttäuschung in seinem Gesicht sah, und der Mann Gottes weinte. Und Azael fragte ihn: Warum weint mein Herr? Elisa antwortete: Weil ich weiß, welch großes Unheil du den Kindern Israel antun wirst: ihre festen Städte wirst du niederbrennen, ihre jungen Männer mit dem Schwert erschlagen, ihre kleinen Kinder erwürgen und die schwangeren Frauen zerreißen. Azael antwortete: Ist dein Diener etwa ein Hund, dass er so großes Unrecht tun könnte? Elisa sprach: Der Herr hat mir in dir den König von Syrien gezeigt (4. Könige 8,11-13).”

Du sollst unverzüglich die Gedanken im Geist besiegen und die Babylonier an die Felsen zerschlagen, wo die Schlange keine Spur hinterlässt. Und hüte dich, dem Herrn Gelübde abzulegen, damit sie nicht gegen mich triumphieren können. Dann werde ich untadelig und rein sein von großer Verderbnis (Psalm 18,14). Diese Schrift bezeugt auch anderswo: "Ich will die Ungerechtigkeit der Väter den Kindern bis ins dritte und vierte Glied vergelten." Unsere Gedanken sind im Geist des Herrn verwurzelt. Dies bedeutet, dass unsere Gesinnungen nicht sofort von Gott bestraft werden; vielmehr wird er uns in der Nachkommenschaft vergelten für die bösen Taten und die Beharrlichkeit im Lastern, wenn er durch Amos verkündet: "Um dreierlei Unrecht dieser und jener Stadt und um vier werde ich sie nicht verschonen" (Amos 1:3).

Deshalb sagt Gott: "Obwohl Damaskus vielfach gesündigt hat, habe ich es lange Zeit ertragen; aber jetzt werde ich nicht mehr geduldig sein, und ich werde auch nicht abgeneigt sein, ihre unerhörten Vergehen zu erkennen, insbesondere die Grausamkeiten, die sie den Bewohnern von Gilead angetan haben, so dass sie sogar die ungeborenen Kinder gesehen haben." Symmachus bringt dies noch klarer zum Ausdruck, indem er sagt: "Denn sie haben Gilead mit eisernen Rädern verwüstet." Den gleichen Sinn geben Aquila und Theodotion diesen Worten. Somit erfahren wir, dass die zuvor genannten Frauen, nachdem sie auf eine Tenne geworfen worden waren, mit sägeähnlichen Rädern, ohne Mitleid, in Stücke zermalmt wurden. Gilead, gegen das die Bürger von Damaskus dies unternahmen, war eine Stadt in Israel. Nachdem der Prophet auf die Ungerechtigkeit hingewiesen hat, fügt er ein Wort der Strafe hinzu.