Sprüche 1,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies gilt für die Sanftmütigen, jene, die sich Gott mit einem offenen, unschuldigen Herzen nähern (1. Kor. 1,20). Jung im Gefühl und in den Gedanken. Einige, die wie kleine Kinder neu gestaltet wurden und die Wiedergeburt durch Christus empfangen haben, erlangen einen klaren Verstand, wie der Herr sagt: „Wenn ihr euch nicht bekehrt und werdet wie die Kinder, werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen“ (Matthäus 18,3).

Auch Menschen, die in ländlichen Gegenden leben, können sich des Betrugs im Handel und der üblen Nachrede nicht bewusst sein. Man bezeichnet solche Personen als unfreundlich, nicht weil sie aktiv von den Lastern Abstand nehmen, sondern weil die Erfahrung sie nicht in die Versuchung des Bösen geführt hat. Ein wahrhaft Unfreundlicher, wie David, der sagt: „Ich aber wandle in meiner Lieblosigkeit“ (Ps 25,11), hat durch die Praxis der Tugend jegliche Arglist aus seiner Seele verbannt und wird mit dem Erbe der Wohltaten belohnt, denn „der Herr wird denjenigen, die in Lieblosigkeit wandeln, das Gute nicht vorenthalten“ (Ps 83,12). Ein solcher kann mit Zuversicht sagen: „Richte mich, Herr, denn ich wandle in meinem Zorn“ (Ps 25,1); und weiter: „Richte mich, Herr, nach meiner Gerechtigkeit und nach meinem Zorn gegen mich“ (Ps 7,9). Die Merkmale des Zorneslosen sind Einfachheit, Freigebigkeit und eine unverfälschte Gesinnung. Jakob wird als ein solcher beschrieben. Es heißt: „Wer im Haus wohnt, ist nicht betrügerisch“ (1. Mose 25,27), was bedeutet, dass er in seinem Wesen eine natürliche Einfachheit fand und sich kein gekünsteltes Äußeres zulegte, um andere zu täuschen. Hier scheint mir Salomo denjenigen zu benennen, der das Böse nicht erfahren hat, und deshalb betont er, dass er einer lobenswerten Umsicht bedarf, um durch natürliche Unschuld weltliche Erfahrungen zu machen und sich durch diese wache Umsicht vor den bösen Machenschaften seiner Gegner zu schützen. Denn ich bin überzeugt, dass der Vollkommene sowohl im Urteil über das Gute weise als auch im Urteil über das Böse unschuldig sein muss. Daraus sollen die Bösen die rettende Klugheit schöpfen. Denn „ein kluger Mann ist der Thron der Vernunft“; und „wer klug ist, findet Zuflucht im Bösen“; „der Zurechtweisung bewahrt, ist der weiseste“ (Sprüche 12,23; Sprüche 27,12; Sprüche 15,5). Folglich ist Klugheit das Handeln in allen Dingen mit geschickter Sorgfalt, während Bosheit die Ausübung des Übels ist. Da jedoch der kluge Mensch jedes Vorhaben anpackt, und unter all diesen auch solche gibt, die nicht zum Wohl führen, hat der Begriff des Klugen zwei Bedeutungen. Einer, der seine Taten zum Schaden anderer führt, ist ein böser und listiger Mensch; ein lobenswert Kluger hingegen ist derjenige, der schnell und geschickt sein eigenes Wohl findet und allen Schaden vermeidet, den andere ihm in Übelwollen anrichten. Darum prüfe sorgfältig das Wort „Klugheit“ und erkenne, dass es einen Mittelweg gibt, auf dem ein Mensch, der mit gesunder Gesinnung Klugheit zu seinem eigenen Wohl und zum Nutzen seines Nächsten einsetzt, anerkennenswert ist. Wer jedoch Klugheit zum Schaden seines Nächsten anwendet, wird verurteilt, weil er seine Geschicklichkeit als Mittel zur Zerstörung nutzt. Die Geschichte ist voller Beispiele dafür, wie man seine Klugheit unterschiedlich einsetzt. Bewundernswert war die Klugheit der Juden, die die Ägypter überlisteten, indem sie ihnen den Bau von Städten in Rechnung stellten und sich mit Baumaterial für die Stiftshütte eindeckten. Lobenswert war das Handeln der Hebammen, die die männlichen hebräischen Säuglinge retteten. Dies gilt auch für Rebekka, die einen großen Segen für ihren Sohn bewirkte; Rahel handelte ebenso klug, als sie ihren Vater beim Götzendienst täuschte. Schlecht war die List der Gibeoniter gegenüber den Israeliten. Ebenso war die Klugheit Absaloms böse, der unter dem Vorwand der Wahrhaftigkeit seine Untertanen bestach und viele verräterische Pläne gegen seinen Vater schmiedete. Einige werden des „Bösen gegen das Volk Gottes“ beschuldigt (Psalm 82,4). Dennoch billigt die Schrift die Klugheit, die zum Guten eingesetzt wird, als eine Waffe im Leben, die die Seelen der Menschen mit einfacher Gesinnung schützt. Hätte Eva solche Klugheit besessen, wäre sie nicht der Verführung durch die Schlange erlegen. Daher schützt die vorgelegte Lehre den unfreundlichen Menschen, dessen Gedanken durch seine Leichtgläubigkeit gegenüber anderem leicht verderbt werden, als ob sie ihm in Lebensangelegenheiten helfen würde, indem sie ihm die Vorteile der Klugheit anbietet. Es ist zu bedenken, dass „der Heranwachsende der Jugend Sinne gibt.“ Da der Mensch, wie der Apostel sagt, sowohl „ein äußerer Mensch als auch ein innerer Mensch“ (2 Kor 4,16) ist, sollten wir die Altersgrenzen sowohl auf den sichtbaren als auch auf den inneren Menschen anwenden. Zu behaupten, ein Neugeborenes erwirbt körperliche Sinne, ist kaum weit hergeholt, denn welche der Sinne könnten durch ein Buch erworben werden, wenn Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Tasten uns bereits natürlich gegeben sind? Daher ist „Jugend“ nicht körperlich zu verstehen, und unter Sinn ist nicht einer der physischen Sinne zu verstehen. Vielmehr ist das Alter auf den inneren Menschen zu beziehen. Denn aus vielen Schriftstellen wissen wir, dass der Zustand der Seele sowohl der eines Kindes, des Heranwachsens als auch der des Alters ist. Die Korinther sind beispielsweise, wie wir von Paulus erfahren, noch Säuglinge und benötigen daher die Milch der vorbereitenden Evangeliumslehre, da sie die feste Lehre nicht ertragen können. Ein junger Mensch jedoch ist jemand, der in allen Aspekten der Tugend vollendet ist, der einen brennenden Geist hat, erfüllt von Eifer für Werke der Frömmigkeit und der in der Lage ist, mit aller Kraft gute Werke zu tun. Das Evangelium nennt ihn auch einen „Raubvogel“, der „das ... Himmelsreich“ (Mt 11,12) erobert. Der Heilige Geist beschreibt ihn zudem als einen, der singen kann; denn es heißt: „Jünglinge und Jungfrauen sollen den Namen des Herrn preisen“ (Psalm 148,12-13). Und in Joel wird den jungen Männern verheißen, dass sie „Visionen sehen werden“ (Joel 2,28). Ein Ältester in der Seele hingegen ist jemand, der in Klugheit vollkommen ist. So war Daniel, der in seinem jugendlichen Körper durch eine weise Vernunft mehr Respekt einflößte als es ein graues Haar könnte; deshalb sagten die älteren Männer, die von bösen Tagen erfüllt waren, zu ihm: „Komm, setz dich zu uns und erkläre uns, dass Gott dir das Ältestenamt gegeben hat“ (Dan. 13,50). Daraus bezeichnet das Gleichnis „das junge Kind“ als den, der durch das Sakrament der Taufe wiedergeboren wurde, der genährt wurde und „wie ein kleines Kind“ geworden ist, und schon nun fähig ist, zum Himmelreich zu gelangen. Ein solches Neugeborenes, das nach verbaler und unschmeichelhafter Milch verlangt, verleiht das Buch der Sprüche durch das Training darin „Sinn und Bedeutung“, also Sinn für die Gegenwart und Bedeutung für die Zukunft; es lehrt, was dem Menschen eigen ist, und macht die Menschen empfindsam für die Dinge, damit sie nicht ungebührlichen Genüssen verfallen und sich nicht über die Eitelkeit der Herrlichkeit dieser Welt wundern; es vermittelt auch das Verständnis für das kommende Zeitalter und führt anhand meiner Lehre zum Glauben an die Verheißungen. In Anbetracht der Unterscheidungen der Altersstufen im inneren Menschen ist es notwendig, dass die Bezeichnungen der physischen Sinne auch auf die Fähigkeiten der Seele angewandt werden. Wenn Salomo also sagt: „Auf meine Worte sollst du dein Ohr richten“ (Sprüche 22,18), dann verlangt er eine gehorsame Seele, so wie der Herr sagt: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Matthäus 13,9); und: „Das Wort ist weise im Ohr“ (Sprüche 25,12). Mit solchen und ähnlichen Aussagen verleiht er der „Jugend“ ein gutes Verständnis für das Hören. Wenn er sagt: „Hüte dich, deiner Frau Böses anzutun“; sowie: „Lass deine Augen nicht auf sie gerichtet sein“; und: „Lass deine Augen richtig sehen“, dann gibt er der Jugend geistige Augenöffnung (Sprüche 5,3; Sprüche 9,18; Sprüche 4,25). Und wenn er ermahnt: „Iss Honig, mein Sohn ... lass deine Kehle genießen“ (Sprüche 24,13), indem er die göttliche Lehre im übertragenen Sinne Honig nennt; denn es steht geschrieben: „Sind deine Worte süß für meine Kehle, süßer als Honig für meinen Mund“ (Psalm 118,103), dann formt diese Ermahnung in der Seele einen geistigen Geschmack, von dem es heißt: „Schmecke und sieh, wie gut der Herr ist“ (Psalm 33,9). Es gibt auch eine Berührung der Seele, durch die die Weisheit die Seele ergreift, als ob sie ihren Geliebten umschlingt. Denn es heißt: „Fasse sie ... damit sie dich umschlingt“ (Sprüche 4,6.8). Auch der Prediger sagt: „die Zeit der Gewohnheit und die Zeit, von der Gewohnheit abzuweichen“ (Prediger 3,5). Der Körper wird durch unreine Umarmungen verunreinigt, aber die Seele, die die Weisheit vollständig umarmt und mit ihr vereint ist, wird von Heiligkeit und Reinheit durchdrungen. Das gibt der Jugend Sinne. Und wie informiert der „Sinn“? Indem er sagt: „Sie sollen ihren Besitz nicht am Tag des Bösen nutzen“ (Sprüche 11,4). Denn damit legt er dir den Gedanken an den Tag ins Herz, an dem dir eine Fülle von Besitztümern nicht helfen und dich nicht vor der ewigen Strafe bewahren wird. Wenn er sagt: „Die Sanftmütigen werden das Erdreich erben“ (Sprüche 2,20), bezieht sich das auf das Erdreich, das die Sanftmütigen erben, gemäß den Worten des Psalmisten: „Die Sanftmütigen werden das Erdreich erben“ (Ps. 36:11), und auch im Einklang mit dem Wohlgefallen des Herrn, denn es steht geschrieben: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben“ (Mt 5:5). Wenn er ferner sagt: „Die Weisen werden die Herrlichkeit erben“ (Sprüche 3:35), erregt er somit die Seele zur Begierde nach den verheißenen Segnungen. Das ist die Bedingung der „Jugend der Jungen“, d. h. die Furcht vor dem, was den Sünder bedroht, und die Sehnsucht nach dem, was für den Gerechten zubereitet ist.

Wir müssen uns unserer Unvollkommenheit bewusst sein, die weiterhin besteht und noch nicht vollständig verwirklicht ist. Dieses Bewusstsein für unsere Unvollkommenheit stellt die eigentliche Weisheit des Menschen dar. Selbst in der Vollkommenheit aller Gerechten, die im Fleisch existiert, bleibt eine gewisse Unvollkommenheit bestehen. Daher lesen wir in den Sprüchen, dass wir die wahre Wahrheit erkennen sollen. Denn ohne die Existenz einer falschen Gerechtigkeit könnte die Gerechtigkeit Gottes nicht als wahr bezeichnet werden.

In ihrer Tücke sind sie sich oft der schädlichen Auswirkungen des Umgangs mit diesen Menschen nicht bewusst und erkennen nicht die Fallen, die mit ansprechenden Angeboten ausgelegt sind – ähnlich wie ein Vogel, der die Netze nicht bemerkt, die ihn fangen sollen – wodurch sie sich der Gefahr aussetzen, sowohl moralisch als auch physisch ernsthaft zu leiden. Doch Salomo bietet ihnen mit seinen Gleichnissen wertvolle Hilfestellungen. Die Vertrautheit mit den darin enthaltenen Lehren aus Erfahrung und Klugheit soll den Unreifen helfen, nicht im negativen Sinne von Bosheit zu handeln, sondern im positiven Sinne, wie es in anderen Schriftstellen zu finden ist (vgl. Sprüche 13,16; Sprüche 14,15; Sprüche 8,5.12; Sprüche 22,3; 2. Korinther 12,16). Die weiteren Worte des betrachteten Verses spiegeln die erste Hälfte des Textes wider. Salomo sprach seine Gleichnisse, um dem Heranwachsenden Sinn und Bedeutung zu verleihen. Unter einem jungen Heranwachsenden ist nicht nur ein physisch Minderjähriger zu verstehen, sondern jeder Mensch, der durch Lebensumstände und Erfahrungen noch unreif ist: die Gleichnisse werden ihm helfen, Einsicht, also Wissen (vgl. Sprüche 2:10; Sprüche 3:20; Sprüche 5:2, 2. Mose 28:3), Intelligenz und geistigen Scharfsinn zu entwickeln, um zu erkennen, wo das Gute und das Böse zu erwarten sind, und um Urteilskraft zu erlangen.