Der Apostel antwortet: Welche Sünden auch auf jemandem liegen mögen, beunruhigt euch nicht. Handelt nur nach der Regel, welche die göttliche Heilsökonomie unseres Heils zur Reinigung von ihnen setzt. Die früheren Sünden sind in der Taufe abgewaschen. Neue Sünden, in die ihr aus Schwachheit fallt, werden in der Buße vergeben.
Denn für die Sünden ist ein unermessliches Opfer dargebracht worden. Christus ist für sie gestorben. Nachdem Er auferstanden und in die Himmel aufgefahren ist, sitzt Er zur Rechten des Vaters, um für die zu vermitteln, die gesündigt haben und mit Tränen der Buße zu Ihm fliehen.
Achtet die Sünden, als wären sie nicht vorhanden, und erschüttert eure Hoffnung nicht durch sie. Verhärtet nur nicht das Herz und eilt mit Buße zum Herrn. Diese Rede des Apostels ähnelt den Worten des Johannes des Theologen: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist Er treu und gerecht, dass Er uns die Sünden vergibt und uns von aller Ungerechtigkeit reinigt.“
Und weiter: „Dies schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt. Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Beistand beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten“ (vgl. 1 Joh 1,8-9; 1 Joh 2,1).
„Christus ist es, der gestorben ist.“ Oikumenios versteht, dass der Apostel dies fragend sagt, etwa so: Wer verurteilt? Etwa Christus, der für unsere Sünden gestorben und zu unserer Rechtfertigung auferstanden ist, der zur Rechten des Vaters sitzt und für uns eintritt? Damit drückt er die entschiedene Unmöglichkeit einer Verurteilung durch Christus, den Herrn, aus, so dass dagegen kein Einwand zugelassen wird.
Christus, der Herr, ist für uns gestorben, auferstanden, in die Himmel aufgefahren und sitzt zur Rechten des Vaters. Dort tritt Er für uns ein. Wie tritt Er ein? Durch Seine Gegenwart selbst zur Rechten des Vaters in der menschlichen Natur, die die Spuren der Leiden und Wunden trägt. Diese treten ohne Worte unablässig für uns ein.
Doch der Apostel sagt noch mehr. Denn er spricht: ἐντυγχάνει, Er redet zu Gott vermittelnd für uns. Durch all dies wird die übergroße Liebe Christi, des Herrn, zu uns ausgedrückt. Mit allem Verlangen will Er uns alle und jeden von uns retten.
Wenn die Sorge des Herrn um uns so groß ist, wie sollten wir da nicht durch die Hoffnung beseelt werden, dass wir gerettet und des Himmelreiches gewürdigt werden? „Was suchst du Höheres als dies? Für uns starb der Gebieter Christus. Nachdem Er auferstanden ist, sitzt Er mit dem Vater. Selbst damit aber beendete Er Seine Fürsorge für uns nicht.
Vielmehr weist Er auf den Erstling hin, den Er von uns angenommen hat, und zeigt dem Vater dessen Reinheit. Durch ihn erbittet Er uns das Heil“ (der selige Theodoret).
„Wer wird uns verurteilen, wenn Gott Selbst den Kranz gibt, wenn Christus für uns geschlachtet wird und nach der Schlachtung für uns eintritt? Nachdem Er in Seiner eigenen Würde erschienen war, nach Auferstehung und Himmelfahrt, beendete Er Seine Fürsorge für uns nicht. Er tritt für uns ein und bewahrt dieselbe Liebe zu uns.
Für Ihn war es wenig, für uns zu sterben. Was aber die größte Liebe besonders erweist: Er tut nicht nur alles, was von Ihm abhing, sondern bittet dafür einen Anderen. Dies allein wollte der Apostel mit dem Wort zeigen: Er tritt ein. Er redet menschenliebend und herablassend, um die Liebe zu zeigen.
Wenn der Geist für uns eintritt mit unaussprechlichen Seufzern, wenn Christus gestorben ist und für uns eintritt, wenn der Vater für dich Seinen Sohn nicht verschont, dich erwählt und gerechtfertigt hat: Wovor fürchtest du dich? Warum zitterst du, da du eine solche Liebe und eine solche Fürsorge für dich genießt?“ (heiliger Chrysostomus).
Unsere Ausleger hielten es dabei für nötig zu erklären, in welchem Sinn hier das Eintreten zu verstehen ist. Er tritt ein, sagen sie, als unser Erlöser und Retter gemäß der Heilsökonomie in der Menschwerdung, nicht als Gott der Sohn. Darum bedeutet dieses Eintreten keine Minderung der Gottheit Gottes des Sohnes.
Der selige Theodoret schreibt: „Dies sagte der Apostel von Ihm gemäß der Menschheit. Denn als Gott bittet Er nicht, sondern gibt. Wenn die Häretiker aber sagen, der Sohn tue dies gemäß der Gottheit, so mindern sie auch damit Seine Herrlichkeit nicht.
Stellen wir uns zwei Könige gleicher Ehre vor, die dieselbe Macht haben. Ein Statthalter oder Heerführer beleidigt beide. Einer von ihnen nimmt zuerst die Bitte des Beleidigers an und bittet seinen Mitinhaber der königlichen Macht um Versöhnung mit ihm. Mindert dies etwa die Würde des Bittenden? Keineswegs.
Doch hier kann man nicht einmal das sagen. Denn was dem Sohn wohlgefällig ist, ist auch dem Vater wohlgefällig. Beide haben einen Willen. Darum nimmt das Wort beim Apostel, der die überreiche Fürsorge zeigen will, eine geschmückte Redefigur an.“
Der heilige Chrysostomus sagt: „Zuerst sagte der Apostel, dass Christus zur Rechten Gottes ist. Danach fügte er hinzu, dass Er für uns eintritt. Dadurch bewies er Gleichrangigkeit und Gleichheit. Das Eintreten muss man daher nicht als Folge geringerer Würde, sondern allein als Folge der Liebe verstehen.
Denn wenn Er Selbst das Leben ist, die Quelle aller Güter, dem Vater gleichmächtig, die Toten auferweckt, lebendig macht und alles Übrige tut, muss Er dann für uns eintreten, um uns Hilfe zu erweisen? Er befreite Hoffnungslose und Verurteilte aus eigener Vollmacht von der Verurteilung. Er machte sie gerecht und zu Söhnen.
Er führt sie zur höchsten Stufe der Ehre hinauf und bringt das zur Erfüllung, was zu erwarten unmöglich war. Sollte Er, nachdem Er all dies vollbracht und unsere Natur auf den königlichen Thron erhoben hat, für das eintreten müssen, was leichter ist?
Merkst du, wie alles zum Beweis dient, dass der Apostel mit dem Wort: Er tritt ein, nichts anderes ausdrücken wollte als die Glut und Kraft Seiner Liebe zu uns? Auch der Vater Selbst wird so dargestellt, als bitte Er die Menschen um Versöhnung mit Ihm: „So sind wir Gesandte an Christi Statt, als ob Gott durch uns mahnte“ (vgl. 2 Kor 5,20).
Und doch stellen wir uns, wenn gesagt wird, Gott mahne und Menschen seien im Namen Christi Gesandte an Menschen, darunter nichts Erniedrigendes für ihre Würde vor. Im Gegenteil, aus solchen Ausdrücken schließen wir nur auf die Außerordentlichkeit der Liebe. So wollen wir es auch hier tun.“
Oikumenios führt Erklärungen dieses Eintretens durch den heiligen Kyrill und Photios an. Der heilige Kyrill sagt: „Er tritt ein, wird in Bezug auf die Menschheit Christi, des Herrn, gesagt. Denn Er ist Hoherpriester, wie gesagt wird: Du bist Priester in Ewigkeit“ (vgl. Hebr 7,17-21).
Photios schreibt: „Der Apostel zeigt und erklärt hier den Sinn jener Stimme des Herrn, jener Stimme, die der Herr in Gestalt eines Gebetes zum Vater erhob: Vater, heilige sie in Deiner Wahrheit, und: Ich bitte, dass Du sie vor dem Bösen bewahrst (vgl. Joh 17,15-17), und dergleichen.
Denn das damals ausgesprochene Gebet hat eine solche Kraft, dass es immer wirksam ist und immer die Stelle einer mündlichen Fürsprache einnimmt.“
Der selige Theophylakt schreibt: „Einige verstanden die Worte: Er tritt für uns ein, so: Weil Er den Leib trug und ihn nicht abgelegt hat, wie die Manichäer leeres Geschwätz reden, ist eben dies Fürsprache und Schutz beim Vater. Denn wenn der Vater darauf blickt, gedenkt Er der Liebe zu den Menschen, um derentwillen Sein Sohn den Leib trug. So neigt Er sich zu Erbarmen und Barmherzigkeit.“
THEOSIS