Johannes 14,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Weshalb aber, fragst du, sprach Er auch zu den Jüngern und zu Petrus so? Er kannte den großen Eifer des Petrus. Andernfalls hätte dieser Ihn noch mehr beunruhigt.

Um ihn davon abzubringen, spricht Er verhüllt. Als Er durch die Dunkelheit und Verhüllung der Rede erreicht hatte, was Er wollte, spricht Er wiederum offen.

Nachdem Er gesagt hatte: Dorthin, „wo Ich bin“, kann niemand kommen, fügte Er hinzu: „Im Hause Meines Vaters sind viele Wohnungen.“ Und wiederum: „Niemand kommt zum Vater außer durch Mich.“

Er wollte es ihnen nicht gleich am Anfang so sagen, damit Er sie nicht in größere Trauer stürze. Nachdem Er sie aber getröstet hatte, spricht Er so.

Nach dem Tadel, der Petrus erteilt worden war, nahm Er ihnen tatsächlich viel von ihrer Trauer. Zugleich wurden auch sie demütiger, weil sie fürchteten, dasselbe zu hören.

„Ich bin der Weg.“ Dies ist die Bestätigung der Worte: „Niemand kommt zum Vater außer durch Mich.“ Die Worte „die Wahrheit und das Leben“ geben Gewissheit, dass es notwendigerweise so geschehen wird.

Wenn Ich das Leben bin, dann kann euch selbst der Tod nicht hindern, zu Mir zu kommen. Anders gesagt: Wenn „Ich der Weg bin“, braucht ihr keinen Führer. Wenn Ich die Wahrheit bin, dann sind Meine Worte keine Lüge.

Wenn Ich das Leben bin, dann werdet ihr, auch wenn ihr sterbt, dennoch empfangen, wovon Ich gesprochen habe. Was den Weg betrifft, so verstanden und bekannten sie dies. Das Übrige aber begriffen sie nicht und wagten doch nicht zu fragen, was sie nicht verstanden.

Dennoch empfingen sie schon aus dem, was über den Weg gesagt war, großen Trost. Wenn es in Meiner Macht steht, sagt Er, euch zum Vater zu führen, dann werdet ihr gewiss dorthin kommen. Auf einem anderen Weg ist es unmöglich, dorthin zu gelangen.

Durch die Worte, die Er zuvor gesagt hatte: „Niemand kann zu Mir kommen, wenn ihn nicht der Vater zieht“ (Joh 6,44), und wiederum: „Wenn Ich von der Erde erhöht bin, werde Ich alle zu Mir ziehen“ (Joh 12,32), sowie durch die jetzt gesprochenen Worte: „Niemand kommt zum Vater außer durch Mich“, zeigt Er Seine Gleichheit mit dem Vater.

Hier aber sagt Er, dass Er zum Vater führt. Folglich ist die Kraft des Vaters und des Sohnes gleich, denn auch das Wirken ist eines.

Wenn du also im tätigen Leben gehst, wird Christus für dich zum Weg. Wenn du dich in der Schau übst, wird Er für dich zur Wahrheit. Doch viele, die im tätigen Leben gingen und sich der Schau widmeten, haben dennoch das Leben nicht erlangt.

Entweder empfingen sie ihren Lohn schon hier, weil sie die Tugend aus eitler Ruhmsucht vollbrachten. Oder sie wichen in dogmatischen Meinungen vom rechten Weg ab. Darum ist dem Weg und der Wahrheit, das heißt dem tätigen Leben und der Schau, das Leben hinzugefügt.

Daher müssen auch wir wandeln und Theologie treiben, indem wir nach der Herrlichkeit streben, die ewig lebt, und nicht nach der vergänglichen Herrlichkeit von Menschen.

Tief ist, wie ich meine, der Sinn dieses Ausspruchs und nicht leicht zugänglich. Doch soll uns das nicht davon abhalten, seine Erklärung zu versuchen. Ich sage, was mir in den Sinn kommt, und überlasse ein besseres Verständnis denen, die eine schärfere Fähigkeit der Schau besitzen.

Durch drei Dinge dringen wir in die oberen und göttlichen Höfe ein und steigen in die Kirche der Erstgeborenen auf. Ich meine: durch die Ausübung vielfältiger Tugend, durch den rechten Glauben und durch die Hoffnung auf das Leben. Kann es aber einen anderen Geber, Urheber, Grund oder Quell unserer Fähigkeit dazu geben als unseren Herrn Jesus Christus? Keineswegs. Denke so nicht.

Denn Er gab uns das Gesetz dessen, was über dem Gesetz steht. Er zeigte den Weg, den, wie ich meine, jeder zur Ausübung der Tugend aufnehmen muss. Er zeigte auch die Zugänglichkeit und Lieblichkeit der Werke, die mit der Lehre Christi übereinstimmen.

Er ist also die Wahrheit, Er ist der Weg. Das heißt: Er ist die wahre Bestimmung des Glaubens, der Kanon und die Regel des untrüglichen Denkens über Gott. Wahrhaft an den Sohn glauben heißt: an den aus der Wesenheit Gottes und des Vaters geborenen Sohn glauben. Er ist nicht eingebildet, nicht nur dem Namen nach Sohn, auch nicht Schöpfung oder Geschöpf. So werden wir mit dem Lob des wahren Glaubens bekleidet.

Wer den Sohn als Sohn annimmt, bekennt ohne Zweifel auch Den, von dem Er ist. Er erkennt und muss auch Gott als Vater annehmen. Darum ist Er die Wahrheit. Er ist das Leben. Denn kein anderer wird uns das Leben wiederherstellen, das wir erwarten, nämlich das unsterbliche, selige und heilige Leben.

Er weckt uns auf. Diejenigen, die durch den uranfänglichen Fluch dem Tod verfallen waren, wird Er wieder zu dem emporführen, was wir am Anfang waren. Darum ist alles Schöne und Hervorragende uns durch Ihn und in Ihm schon erschienen und wird auch noch durch Ihn und in Ihm sein.

Achte bitte wiederum darauf, dass diese Rede völlig zum Gegenstand der Erörterung passt. Der Jünger zweifelte noch und sagte: Wie kennen wir den Weg? Darum zeigte Er kurz: Sobald sie erkennen, dass Er Urheber, Geber und Austeiler der Güter ist, die zum Himmel hinüberführen können, brauchen sie nichts Weiteres, um den Weg zu kennen.

Da Er hinzufügte: „Niemand kommt zum Vater außer durch Mich“, wollen wir dazu etwas von dem sagen, was später zu sagen sein wird. Zuerst aber prüfen wir, wie jeder zum Vater gehen kann. Wir kommen auf zweifache Weise. Entweder werden wir heilig im dem Menschen angemessenen Maß und schließen uns gleichsam dem heiligen Gott an. Denn es heißt: „Ihr sollt heilig sein, denn Ich bin heilig“ (Lev 19,2).

Oder wir kommen zur Erkenntnis des Vaters durch Glauben und Schau, wie in einem Spiegel und in Rätselgestalt, nach dem Geschriebenen (1 Kor 13,12). Niemand aber könnte jemals heilig sein und ein tugendhaftes Leben führen, wenn Christus ihn nicht in allem unterwiese. Und niemand könnte sich mit Gott selbst und dem Vater verbinden außer durch Christus.

Er ist der Mittler zwischen Gott und den Menschen. Durch Sich und in Sich verbindet Er die Menschheit mit Gott. Als der aus der Wesenheit Gottes und des Vaters Geborene, insofern Er Wort, Glanz und Abbild Gottes ist, ist Er eins mit dem Vater. Er ist ganz in Ihm und hat Ihn in Sich.

Da Er aber ein uns gleicher Mensch geworden ist, ohne unsere Sünde, verbindet Er Sich mit den Erdgeborenen. Er wurde gleichsam eine Mitte, die das in sich enthält, was zur Einheit und Freundschaft zusammengekommen ist. Darum kommt niemand zum Vater, das heißt: niemand wird Teilhaber der göttlichen Natur, außer durch Christus allein.

Wäre Er nicht Mensch geworden und Mittler geworden, so wären auch wir nicht zu solcher Seligkeit gelangt. Wenn aber jemand zum Vater durch Schau kommt, das heißt durch Glauben und fromme Erkenntnis, so kommt auch er nur durch unseren Erlöser Christus.

Ja, was ich eben gesagt habe, sage ich wieder, weil es keinen anderen Weg der Erörterung gibt. Wer den Sohn wahrhaft als Sohn annimmt, muss zur Erkenntnis Gottes und des Vaters gelangen. Denn man kann das Sein eines Sohnes nicht denken, wenn man nicht zugleich den anerkennt, der ihn gezeugt hat. Die Erkenntnis des Vaters ist mit der Erkenntnis des Sohnes verbunden, und umgekehrt die Erkenntnis des Sohnes mit der Erkenntnis des Vaters.

Darum ist der Herr wahrhaftig, wenn Er sagt: „Niemand kommt zum Vater außer durch Mich.“ Denn der natürliche und wesentliche Ausdruck des Vaters ist der Sohn. Er wird nicht, wie einige meinten, durch erworbene Würden zu Seinem Abbild, während Er der Wesenheit nach etwas anderes wäre und so gedacht würde.

Wiederum sagt der Erlöser irgendwo: „Ich bin das Leben.“ So muss man an Ihn glauben, wenn Gott nicht lügt. Er lügt gewiss nicht, denn Er ist wahrhaftig. Der Sohn ist Leben von Natur. Folglich ist Er nicht gemacht und nicht geschaffen, sondern vielmehr Leben aus Leben. Wesenhaft besitzt Er immer das Sein, was der Geschaffenheit höchst entgegengesetzt ist.

Denn vom Geschaffenen, dem gegonos, muss man überhaupt sagen, dass es nicht immer existiert. Vielmehr wurde es in der Zeit ins Werden des Seins, eis genesin, geführt.

Christus Jesus ist unser einziger sicherer Führer zum Himmel. Er ist nicht nur der Weg zum höchsten Ziel, sondern Er selbst führt auch zu diesem Ziel. Wer Ihm folgt, wird nicht irren und sich nicht verirren. Er „wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern das Licht des Lebens haben“ (Joh 8,12).

Wie aber ist das so? Wie ist Christus Jesus unser Weg? „Ich bin die Wahrheit und das Leben“, sagt Er. Durch Lüge entfernte sich die Menschheit von Gott und verlor sowohl die Wahrheit als auch das Leben (Joh 8,44). So sehr sie auch aus sich selbst die Wahrheit zu finden suchte, die Wahrheit fand sich nicht.

Von den Lehrern der weltlichen Eitelkeit braucht man nicht zu sprechen. Sie sind leere, beklagenswerte Menschen. Philosophen, Gesetzgeber und Religionsgründer suchten die Wahrheit. Auch ihre Lehren sind mehr oder weniger von Lüge, Fehlern, Irrtümern und Vorurteilen durchdrungen. Durch gegenseitige Widersprüche überführen sie sich selbst ihrer Unzulänglichkeit.

Die Wahrheit ist in Gott. Gott ist Wahrheit. Christus Jesus ist der Sohn Gottes. Er ist im Vater, und der Vater ist in Ihm. Darum ist Er die Wahrheit in Sich selbst und die Wahrheit für die Menschen. Er ist reines, klares und wolkenloses Licht.

Darum ist in Seiner Lehre kein Schatten von Lüge oder Missverständnis. Er ist das Licht für jeden Menschen (Joh 1,9), wer er auch sei, wo er auch sei und wann er auch sei. Er ist Licht in jedem Land, in jeder Gemeinschaft, zu jeder Zeit. Ohne Sein Licht werden Menschen, deren Geist durch die angeborene Sünde und die ererbte Lüge beschädigt ist, keineswegs von der Lüge frei (Joh 8,44).

Christus Jesus ist nicht nur die Wahrheit, sondern auch das Leben. Der wichtigste Mangel menschlicher Lehren besteht darin, dass sie der durch die Sünde verdorbenen Menschheit kein Leben geben. Sie geben keine Kräfte, sich so zu ändern, wie es für das höchste Ziel des menschlichen Daseins nötig wäre. Bei allen menschlichen Mitteln bleibt die kranke Menschheit krank.

Christus Jesus ist als Sohn Gottes und wahrer Gott das Leben in Sich selbst und das Leben für alle Menschen. Er ist das Brot Gottes, das vom Himmel herabkommt und der Welt das Leben gibt (Joh 6,33.35). Er geht zum Kreuzestod. Doch Er wird nicht nur selbst auferstehen. Sein Kreuzestod wird den Himmel mit der Menschheit versöhnen und Ströme des Lebens für die durch die Sünde verdorbene Menschheit öffnen (Hebr 10,20).

So spricht der Erlöser von Sich auch vor den Ohren der Juden: „Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Wer Mein Wort hört und Dem glaubt, der Mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist aus dem Tod ins Leben hinübergegangen“ (Joh 5,24). Und: „Wenn jemand Mein Wort bewahrt, wird er den Tod in Ewigkeit nicht sehen“ (Joh 8,51).

„Niemand kommt zum Vater außer durch Mich.“

Dies ist die Erklärung des Namens, den der Herr Sich gab, als Er Sich den Weg nannte. Darum bestimmt es die Grenzen der Bedeutung von Wahrheit und Leben. Wie der Weg als Mittel zur Erreichung des Zieles dient, so kann man zum himmlischen Vater, dem höchsten Ziel der besten menschlichen Wünsche, nur durch Christus gelangen.

Wenn Christus also die Wahrheit ist, dann ist Er eine solche Wahrheit, ohne die man nicht in den Himmel hinübergehen kann. Wenn Er das Leben ist, dann ist Er ein solches Leben, ohne das niemand leben kann. Außerhalb dieses Lebens sind alle für Gott tot.

Durch einen bußfertigen und guten Willen kommt der Mensch zu Gott. Und dies kann ohne die Fleischwerdung des Sohnes Gottes nicht geschehen, wie Er Selbst sagt: „Niemand kommt zum Vater außer durch Mich.“

Wenn du fragst: Warum sollte der Mensch denn nicht allein durch seinen eigenen Willen zu Gott kommen, der doch frei ist? Dann antworte ich: zur guten Stunde! Mach den Versuch.

Wenn du aber aufmerksam bist, wirst du ohne Zweifel finden und anerkennen, was bessere Menschen als du und ich bekannt haben: „Das Wollen liegt mir nahe, aber das Vollbringen des Guten finde ich nicht. Denn nicht das Gute, das ich will, tue ich, sondern das Böse, das ich nicht will, das vollbringe ich“ (Röm 7,18-19).

So seltsam diese sich selbst widersprechende Erscheinung in der menschlichen Natur vor den Augen der Vernunft ist, so ist sie doch längst auch von denen bemerkt worden, die das Christentum diese Beobachtung nicht gelehrt hat.

Wenn man tiefer in ihre Ursache eindringt, kann man sich überzeugen, dass es unter bestimmten Umständen so sein muss. Quelle des Guten und der Kraft ist allein Gott.

Wenn der Mensch im Guten steht und dadurch in Gemeinschaft mit Gott ist, schöpft er unablässig aus Gott die Kraft, Gutes zu tun. Darum ist er ebenso frei, das Gute zu wollen, wie er stark ist, es zu tun.

Wenn er sich aber zur Sünde zugelassen hat und dadurch in Trennung von Gott eingetreten ist, vermindert sich für ihn nach dem Maß seiner Entfernung von Gott die Fähigkeit, aus Gott Kraft zu schöpfen.

Wenn daher sein Wille gemäß seiner natürlichen Freiheit eine Rückbewegung zum Guten und zu Gott vollzieht, entspricht die Kraft, das Gute zu tun, nicht dem Willen, es zu tun. Der Mensch kann nicht aus sich selbst zu Gott kommen.

Er bedarf einer besonderen und außerordentlichen Herablassung der göttlichen Kraft zu ihm. Er bedarf einer Vermittlung, durch die der Abstand zwischen Gott und Mensch ausgefüllt, die Trennung aufgehoben und die ununterbrochene Gemeinschaft wiederhergestellt wird.

Es muss eine Vermittlung sein, die in vollkommener Einheit beide getrennten Seiten berührt, Gott und den Menschen. Eine solche Vermittlung ist der Gottmensch.

Christus ist der Weg, wie Er Sich früher die Tür nannte (Joh 10,7), weil in Ihm und durch Ihn dem Menschen alle Mittel zum Heil gegeben sind. Indem der Mensch sie sich im Glauben aneignet, kommt er zu Gott.

Christus ist die Wahrheit, weil Er als fleischgewordener Gott den Menschen die Offenbarung der göttlichen Wahrheit mitgeteilt hat.

Christus ist das Leben (vgl. Joh 1,4), weil Er als Gott die Quelle des Lebens ist. Wer Ihn nicht im Glauben in sich aufnimmt (vgl. Joh 6,50 ff.; Joh 11,25 ff.), unterliegt dem Tod.

„Niemand kommt zum Vater“ und so weiter: Weil Christus der Erlöser ist und das Heil nur durch den Glauben an Seine erlösenden Verdienste möglich ist, kann man nur durch Ihn die Seligkeit erreichen. Das ist dasselbe wie zum Vater zu kommen.