Hebräer 7,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kann jemand dies von Gott sagen? Wer würde sich nicht schämen zu sagen, Gott sei nicht arglistig, nicht schmeichlerisch? Von Christus nach dem Fleisch aber kann man dies sagen.

„Heilig“, „unbefleckt“: Auch dies kann man von Gott nicht sagen, denn Er ist Seinem Wesen nach unbefleckt.

„Von den Sündern geschieden.“ Beweist denn nur dies allein Seine Erhabenheit?

„Von den Sündern geschieden und höher als die Himmel geworden.“ Die Hohepriester nach dem Gesetz, sagt er, mochten auch in allem Übrigen heilig sein. Als Menschen aber waren sie den Lastern nicht fremd und von den Sündern nicht ganz geschieden.

Wie auch anders, wenn sie selbst an Verfehlungen teilhatten? Außerdem war keiner von ihnen im Himmel.

Unser Hohepriester aber ist, zugleich damit, dass Er von jeder Tugend erfüllt und von den Sündern geschieden ist, auch höher als die Himmel geworden. Er hat Sich auf den Thron des Vaters selbst gesetzt.

Der Ausdruck „höher geworden“ wird, wie offenkundig ist, von Ihm nach dem Fleisch gebraucht. Denn als Gott, das Wort, war Er immer höher als die Himmel.

Stimmt die tägliche Opferdarbringung des Leibes und Blutes Christi im Mysterium der Eucharistie, in der Vielzahl christlicher Kirchen, mit der Lehre des Apostels von der Einheit des Opfers Christi überein?

Bleibt das Opfer Christi eines, trotz der vielfachen und überall vollzogenen Feier der Eucharistie? Wir antworten: Ja, es bleibt eines.

Die Einheit oder Identität des Opfers Christi zeigt sich aus Folgendem. Auf Golgotha und in der vielfach vollzogenen Eucharistie bleibt das Dargebrachte, oder der Dargebrachte, ein und derselbe.

In der Rede über die Kommunion sagte der Herr: „Das Brot, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich geben werde für das Leben der Welt“ (Joh 6,51).

Daraus ist ersichtlich, dass in der Eucharistie unter der Gestalt des Brotes eben dasselbe Fleisch Christi gebrochen und als Opfer dargebracht wird.

Es ist jenes Fleisch, das für das Leben der Welt den Leiden und dem Tod auf Golgotha übergeben wurde. Nicht etwas anderes wird auf dem Altar dargebracht und etwas anderes einst auf Golgotha geopfert.

Vielmehr ist hier und dort eine einzige Darbringung. Der Apostel Paulus sagt, dass wir alle an dem einen Brot Anteil haben (1 Kor 10,17).

Das Brot der Eucharistie bleibt immer und überall eines. Denn sein Wesen bildet ein und dasselbe unveränderliche Fleisch Christi.

Wäre nicht dieses unsichtbare und überall eine Wesen, so hätte der Apostel das Brot der Eucharistie nicht eines genannt. Denn Brot als Werk menschlicher Hände ist morgen nicht dasselbe wie heute und in einer Kirche nicht dasselbe wie in einer anderen (1 Kor 11,25-27).

Obwohl der eucharistische Gottesdienst von verschiedenen Personen vollzogen wird, bleibt der eine Christus der Darbringende des Opfers Seines Leibes und Blutes. Die Priester sind nur Seine sichtbaren Werkzeuge.

Dass Christus, der Sein Fleisch den Leiden und dem Tod übergab, es auch in der Eucharistie selbst den Gläubigen zum Genuss übergibt, zeigt sich aus derselben Rede über die Kommunion.

Dort sagt der Herr, dass Er selbst, und kein anderer, das Brot des Lebens geben werde, das Sein Fleisch ist (Joh 6,51 und andere Stellen).

Auch die Juden verstanden Seine Worte nicht anders, als sie sagten: „Wie kann Er uns Sein Fleisch zu essen geben?“ (Joh 6,52).

Wenn aber Christus uns in der Eucharistie Sein Fleisch zum Genuss gibt, dann bringt Er es dabei auch als heilbringendes Opfer dar.

Denn wir wissen, dass die Spendung des Leibes und Blutes in diesem Mysterium die Bedeutung einer Opferdarbringung hat.

Darum sagte der Herr: „Dies ist Mein Leib, der für euch gegeben, für euch gebrochen wird. Dieser Kelch ist der Neue Bund in Meinem Blut, das für euch vergossen wird“ (Lk 22,19-20; 1 Kor 11,24).

Er sagte nicht: euch gegeben, euch gebrochen, als wollte Er nur zeigen, wem der Leib gebrochen und gegeben wird. Er sagte: für euch, um zu zeigen, für wen der Leib als Opfer dargebracht wird.

Darum ist in der Eucharistie der Gebende, Brechende und Ausgießende zugleich der Opfernde, auch wenn dies durch die Hände der Priester geschieht.

Und wer von den Menschen, selbst wenn er durch die Gnade des Heiligen Geistes geheiligt ist, dürfte wagen, über Fleisch und Blut Christi zu verfügen?

Er dürfte es nicht, wenn nicht der Dargebrachte selbst der Opferdarbringung vorstünde.

So ist in der Eucharistie immer und überall Einer der Darbringende: der König der Könige, der kommt, um als Opfer geschlachtet und den Gläubigen zur Speise gegeben zu werden, wie das Kirchenlied sagt.

Die Stundisten werden uns sagen: Warum stellt ihr Christus so dar, als bringe Er Seinen Leib und Sein Blut vielfach dar? Der Apostel lehrt doch klar, dass Christus uns durch die einmalige Darbringung Seines Leibes geheiligt hat (Hebr 10,10.14).

Doch auch wir bekennen, dass die Darbringung Seines Leibes durch Christus einmalig war. Leib und Blut Christi werden nicht vielfach zum Opfer für uns.

Nachdem sie aber einmal dargebracht wurden, verloren sie danach ihre Opferbedeutung nicht. Diese wurde ihnen in den Tagen der für uns heilbringenden Entäußerung des Sohnes Gottes zugeeignet.

Immer und überall erscheinen sie als Opfer für uns. Das Blut des Bundes versiegte auf Golgotha nicht und schweigt nicht.

Es redet und ruft wie das Blut Abels. Doch es redet Besseres und ruft nicht nach Vergeltung an den Schuldigen, sondern nach ihrer Vergebung und Erbarmung (Hebr 12,24).

Wo ist nun auf Erden dieses fürbittende Blut? Nirgendwo außer in der Kirche, außer im Kelch. Dort selbst hat der Herr ihm zu sein befohlen.

Er sprach: „Dieser Kelch ist der Neue Bund in Meinem Blut“, und: „Dies ist Mein Blut des Neuen Bundes“ (Lk 22,20; Mt 26,28).

So sind Leib und Blut Christi ein für allemal als Opfer dargebracht. Doch ihre Opfer- oder Fürbittbedeutung ist mit ihnen auf ewig verbunden.

Sie bleibt unveränderlich bei der Menschheit Christi in all ihren Zuständen: ob sie zur Rechten des Vaters auf dem Thron der Herrlichkeit sitzt, ob sie unter der Gestalt von Brot und Wein auf dem Altartisch der Kirche gegenwärtig ist, ob sie gebrochen oder den Gläubigen gereicht wird.

In der Eucharistie sind Leib und Blut Christi nicht kraft einer neuen Opferdarbringung ein Opfer für uns. Sie sind es kraft der Verwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi.

Zur Klärung des Gedankens von der beständigen fürbittenden oder opferhaften Bedeutung des Leibes und Blutes Christi kann Folgendes dienen.

Bei der Einsetzung der Eucharistie bezeichnete der Herr Seinen Leib als Opfer nicht nur einmal und nicht nur in einem Zustand dieses Leibes.

Zuerst sagte Er: „für euch gebrochen“ (1 Kor 11,24), und danach: „für euch gegeben“ (Lk 22,19).

Der Ausdruck „für euch“, der die fürbittende oder opferhafte Bedeutung des Leibes bezeichnet, gehört ihm sowohl dann zu, wenn er gebrochen, als auch dann, wenn er gereicht wird.

Folglich gehört er ihm beständig zu und kann ihm niemals genommen werden.

Zu demselben Gedanken führt uns auch dies: Im Alten Bund galt und hieß das Opfertier nicht nur im Augenblick der Opferdarbringung Opfer und Heiligtum.

Es galt auch nach der Opferdarbringung so, wenn die Überreste des Opfers den Priestern gegeben oder gegessen wurden (Lev 2,3.10; 6,18.26.30; 7,6.16; 10,17 und viele andere Stellen).

Auch das Fleisch heidnischer Opfer heißt Götzenopferfleisch, wenn es bei Tisch angeboten wird (1 Kor 10,28).

Darum erscheint auch der Leib Christi überall als Opfer, wo immer er ist. Vorzüglich aber erscheint er so in der Eucharistie, wo er uns zum Genuss dargeboten wird.

Also erscheinen Leib und Blut Christi in der Eucharistie dadurch als Opfer, dass sie hier gegenwärtig sind. Es geschieht nicht deshalb, weil sie hier aufs Neue als Opfer dargebracht würden.

Die Opfereigenschaft, die ihnen in den Tagen der Entäußerung des Sohnes Gottes zugeeignet wurde, konnten sie nicht verlieren und können sie niemals verlieren.

Das Opfer Christi ist eines hinsichtlich des Gegenstandes der Darbringung: Einer ist der Dargebrachte. Es ist eines hinsichtlich der Person, die die Darbringung vollzieht: Einer ist der Darbringende.

Und es ist eines hinsichtlich der Wirkung der Opferdarbringung: als einmalige Darbringung, die in ihren Folgen fortdauert.

Diese Bestimmungen beziehen sich auf die reine Menschheit Jesu, unseres Hohepriesters. Die folgenden aber weisen auf Seine königliche, himmlische Größe.

Er ist schon jetzt von den Sündern entfernt. Das heißt: Er hat nicht mehr nötig, für ihre Sünden zu leiden und ihre Schuld auf Sich zu nehmen.

Er ist höher geworden als alle Himmel, durch die Er hindurchgegangen ist (vgl. 4,14).

Diesen letzten Umstand erwähnte der Apostel gewiss deshalb, weil er am klarsten bezeugt, dass Christus wirklich unser ständiger Fürsprecher vor Gott geworden ist.