So wir sagen, wir haben keine Sünde, so verführen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns.
εαν ειπωμεν οτι αμαρτιαν ουκ εχομεν εαυτους πλανωμεν και η αληθεια ουκ εστιν εν ημιν
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Wenn also wir, die einst schrien: "Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder" (Mt 27,25), schamlos sagen, wir hätten nicht gesündigt, dann betrügen wir uns selbst. Dann tun wir, als sei es keine Sünde, Christus zu kreuzigen.
Der Apostel sagte nicht: Wir lügen. Er sagte: Wir betrügen uns selbst, denn der Betrug steht außerhalb der Wahrheit. Wenn wir aber die Sünde erkennen und bekennen, wird Er uns vergeben.
Sieh, was er sagt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns." Wenn du dich also als Sünder bekennst, ist Wahrheit in dir, denn die Wahrheit selbst ist Licht.
Dein Leben ist noch nicht vollkommen in Weiß erstrahlt, weil noch Sünden in dir sind. Doch du hast bereits begonnen, erleuchtet zu werden, weil du das Bekenntnis der Sünden hast.
Was die geringfügigen Sünden betrifft, in die auch der Gerechte siebenmal am Tag fällt und wieder aufsteht (Spr 24,16), so darf die Buße für sie niemals aufhören. Wir verfallen ihnen so leicht, dass wir sie trotz aller Vorsicht nicht völlig vermeiden können.
Von ihnen spricht der geliebte Jünger Christi so: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns."
Ebenso wurde über den Ausspruch des heiligen Apostels Johannes bestimmt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns.“ Wer meint, dies müsse so verstanden werden, dass man nur aus Demut nicht sagen dürfe, man habe keine Sünde, nicht aber, weil es wirklich so ist, der sei Anathema.
Denn der Apostel fährt fort und fügt Folgendes hinzu: „Wenn wir aber unsere Sünden bekennen, ist Er treu und gerecht, dass Er uns unsere Sünden vergibt und uns von jeder Ungerechtigkeit reinigt“ (1 Joh 1,9). Hier ist ganz klar gezeigt, dass dies nicht nur aus Demut gesagt ist, sondern der Wahrheit gemäß.
Denn der Apostel hätte sagen können: Wenn wir sagen, wir hätten keine Sünde, erheben wir uns selbst, und Demut ist nicht in uns. Da er aber sagte: „Wir betrügen uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“, zeigte er klar, dass der, der von sich sagt, er habe keine Sünde, nicht wahrhaftig ist, sondern lügt.
Es ist hochmütig, die Fähigkeit vorauszusetzen, nicht zu sündigen, da schon diese Voraussetzung sündig ist.
Darum täusche euch niemand, Geliebte: Die schlimmste Art der Sünde ist, die Sünde nicht zu erkennen.
Die Worte des Johannes widerlegen die Häresie der Pelagianer. Nach ihr werden alle Kinder ohne Sünde geboren, und die Auserwählten können schon in diesem Leben so weit voranschreiten, dass sie ohne Sünde leben. Wenn aber der Prophet sagt: „Siehe, in Gesetzlosigkeit bin ich empfangen, und in Sünde hat mich meine Mutter geboren“ (Ps 50,7), dann können wir in dieser Welt nicht schuldlos bleiben, da wir mit Schuld in die Welt eingetreten sind.
Doch das Blut Jesu, des Sohnes Gottes, reinigt uns von jeder Sünde, sodass unsere Schulden uns nicht in der Macht unseres Feindes festhalten. Denn Jesus Christus, der zwischen Gott und den Menschen vermittelt, hat freiwillig für uns bezahlt, was Er nicht schuldete. So hat Der, der für uns den nicht geschuldeten Tod dem Fleisch nach trug, uns vom geschuldeten Verderben der Seele befreit.
Die Pelagianer waren Anhänger des Pelagius, etwa 354 bis etwa 420. Er meinte, die Sünde Adams sei dessen persönliche Sünde gewesen und habe sich nicht auf die ganze menschliche Natur ausgebreitet. Darum könne jeder Mensch selbständig entweder den Weg der Sünde oder den Weg des Heils wählen.
Weil Gott Licht ist, gibt es in Ihm keinerlei Dunkel. Jeder, der sündigt und in der Finsternis wandelt, aber sagt, er habe Gemeinschaft mit Gott und sein Verstand sei nicht verfinstert, lügt und handelt nicht nach der Wahrheit.
Wenn wir mit Worten die Sünde leugnen, sie aber in der Tat begehen, werden wir wegen der Sünde zur Qual verurteilt. Denn sie ist Verführung.
Auch dies bezieht sich wiederum auf die Juden, die zu sagen wagten: "Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder" (Mt 27,25). Sie sprachen, als gäbe es in der Kreuzigung Christi keine Sünde. Wenn wir dies sagen, erklärt Johannes, betrügen wir uns selbst.
Für alle und immer ist der Preis des Blutes des Herrn, des Erlösers der Welt, notwendig. Wie wir durch die Kraft der erlösenden Verdienste Christi zum gnadenhaften Leben wiedergeboren werden und vielfache Gnadengaben empfangen, so können wir nur durch die Kraft der erlösenden Verdienste des Erlösers nach dem Wort des Apostels im Licht wandeln. Das heißt: Wir können nur so den lebendigen Glauben an Gott in uns nähren und nach dem Glauben leben.
Ohne die gnadenhafte Hilfe, die uns um den Preis des Blutes Jesu Christi geschenkt wird, sind wir stets bereit, in die sündige Finsternis zu fallen. Denn solange wir in dieser Welt leben und diesen sündigen Leib tragen, sind wir immer leicht zur Sünde geneigt und sündigen.
„Wenn wir sagen“, schreibt der Apostel, „dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns.“ Wenn wir sagen, dass wir weder durch Tat noch durch Wort noch durch Gedanken oder Wünsche gesündigt haben, betrügen wir uns selbst. In Selbsttäuschung sehen wir nicht, wie wir wirklich sind. Wir erkennen die Wahrheit nicht und handeln nicht nach der Wahrheit. Die Wahrheit ist nicht in uns.
Indem der heilige Theologe so spricht, zeigt er: Seine Worte „wenn wir aber im Licht wandeln, wie Er im Licht ist“ bedeuten nicht, dass die wahren Nachfolger Christi völlig rein von Sünden und sicher vor dem Fall seien. Sie bedeuten nur, dass sie, indem sie in sich lebendigen Glauben an Christus nähren, vor Gott wandeln wie vor einer auffindbaren Sonne. Sie denken an Seine Vollkommenheiten, verehren Ihn ehrfürchtig und bemühen sich stets, die Gebote Gottes zu erfüllen. Mit allen Kräften suchen sie sich von allen Sünden fernzuhalten. Wenn sie aber aus Schwachheit Sünden verfallen, eilen sie, sich durch aufrichtige Reue von den erkannten Sünden zu reinigen.
Dazu hat der Herr Seinen Jüngern geboten, im Gebet immer den himmlischen Vater zu bitten: „Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unseren Schuldnern.“
Niemand soll meinen, er sei vor Gott unschuldig und habe keine Sünde. Wenn jemand so dächte, würde er sich selbst betrügen. „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns.“ Ein solcher Gedanke ist Frucht stolzer Selbsttäuschung. Er erzürnt Gott, der will, dass alle gerettet werden, und allen gnadenhafte Mittel zum Heil schenkt.
Indem der Apostel vom Wandeln im Licht spricht, weist er den Irrtum der Häretiker zurück, die meinten, der Mensch könne nicht sündigen. Das Bewusstsein der Verdorbenheit der eigenen Natur und der Sündhaftigkeit, das heißt der Begehung mehr oder weniger schwerer Sünden, muss dem Christen beständig eigen sein. Doch er darf sich dadurch nicht verwirren lassen. Die begangene und durch Reue getilgte Sünde wird durch das Blut des Erlösers gereinigt. Denn der Mensch, der seine Sünden bereut, erkennt seine Ohnmacht und seine ständige Notwendigkeit des Erlösers.
Wer sich dagegen nicht als Sünder anerkennt, macht Gott selbst zum Lügner. Gott kannte die Sündhaftigkeit des Menschen und sah seine Ohnmacht. Darum sandte Er Seinen Sohn zu seiner Rettung. Jener aber verwirft diese Hilfe als unnötig, als könnte er sich selbst von der Sünde und all ihren schweren Folgen retten.
Außerdem bedurfte der Mensch nicht nur einmal und nicht nur am Anfang der Hilfe Gottes, sondern er bedarf ihrer immer, während seines ganzen Lebens. Denn er kann nicht ohne Sünde bleiben. Sonst hätte der Mensch nach der Taufe, das heißt nach der geistlichen Wiedergeburt, weder Gnade noch Kirche noch Mysterien nötig, weder Gebet noch gute Werke.
Der Apostel bekräftigt ausdrücklich, dass auch er trotz der Fülle der Gnade des Heiligen Geistes, die am Pfingsttag über die Apostel ausgegossen wurde, sich nicht für sündlos hält. Vielmehr verurteilt er jene, die es wagen würden, sich dafür zu halten. Welch tiefe Demut des geliebten Jüngers Christi. Welch starke Lehre für die heutigen Sektierer, die meinen, gerecht zu sein und weder der Kirche noch der Hilfe Gottes zum Heil noch zu bedürfen.
Dabei muss bemerkt werden: Wenn der Apostel vom Bewusstsein der Sünden spricht, meint er nicht nur ein allgemeines Anerkennen der eigenen Sündhaftigkeit. Er meint das Bekenntnis bestimmter Sünden, jeder einzelnen für sich. Dazu ist eine vollständige und besondere Selbstverurteilung nötig, die dem Menschen so schwer fällt.
„Wenn wir sagen“ und so weiter. Wie gerecht ein Mensch auch sein mag, er hat immer Sünden. Je gerechter er ist, desto tiefer erkennt er seine Sündhaftigkeit und kann nicht sagen, dass er keine Sünde habe. Um den Preis des Blutes Christi wird der Christ zu neuem Leben wiedergeboren und kann im Licht wandeln. Doch er kann stets in die Finsternis der Sünde fallen. Er ist immer leicht zur Sünde geneigt und sündig.
Wenn daher jemand sagen und versichern wollte, er habe keine Sünde, betrügt er sich selbst. In Selbsttäuschung sieht er sich nicht, wie er in Wirklichkeit ist. Er versteht und erkennt die Wahrheit nicht, handelt nicht nach der Wahrheit, und die Wahrheit ist nicht in ihm.
Ist es möglich, dass jemand sich für sündlos hält? Wahrscheinlich lehrten die falschen Lehrer so und verführten durch eine solche ganz unsinnige Irrlehre. Ihre Unsinnigkeit deckt der Apostel auf. Das Wandeln im Licht bedeutet nicht, dass die gläubigen Nachfolger Christi völlig rein von Sünden und vollkommen sicher vor dem Fall wären. Es bedeutet nur, dass sie sich nach Kräften bemühen, die Gebote Gottes zu erfüllen und sich von allen Sünden fernzuhalten. Wenn sie ihnen aber verfallen, werden sie durch das Blut Christi von ihnen gereinigt.
Andererseits bedeutet das Bewusstsein, dass der Christ sündigt und zum Fall geneigt ist, nicht, dass er nicht im Licht wandeln könne. Darum darf es ihn nicht erschrecken oder zur Verzweiflung führen. Denn das Blut Christi ist stark genug, ihn unter der Bedingung des Bekenntnisses der Sünden von jeder Sünde zu reinigen.
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THEOSIS