So wir der Menschen Zeugnis annehmen, so ist Gottes Zeugnis größer; denn Gottes Zeugnis ist das, das er gezeugt hat von seinem Sohn.
ει την μαρτυριαν των ανθρωπων λαμβανομεν η μαρτυρια του θεου μειζων εστιν οτι αυτη εστιν η μαρτυρια του θεου ην μεμαρτυρηκεν περι του υιου αυτου
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Nachdem er dies gesagt hat, bestätigt er seine Worte durch einen Beweis vom Geringeren her. Wenn wir das Zeugnis von Menschen über etwas annehmen, müssen wir dann nicht umso gerechter das größere Zeugnis annehmen, das von Gott kommt? Denn dieses Zeugnis über den Sohn Gottes, das heißt über Christus, stammt es nicht von Gott selbst?
Betrachte weiter, dass der Verkünder der Wahrheit den Geist Gott nennt und sagt, dass Er der Natur nach aus Gott ist. Denn nachdem er gesagt hat, dass der Geist Zeugnis gibt, fügt er kurz darauf hinzu: „Das Zeugnis Gottes ist größer.“
Wie sollte dann derjenige ein Geschöpf sein, von dem zusammen mit dem Vater aller Theologie getrieben wird und der durch sich selbst die Heilige Dreifaltigkeit erfüllt?
Das heißt: Wahr ist das Zeugnis der Menschwerdung oder das Zeugnis des Mose und der Propheten, die Menschen Gottes waren.
Im mosaischen Gesetz steht die Regel: „Auf die Aussage zweier Zeugen oder auf die Aussage dreier Zeugen soll jede Sache bestehen“ (Dtn 19,15; vgl. Mt 18,16; 2 Kor 13,1; Hebr 10,28).
Anscheinend beziehen sich die Worte „drei geben Zeugnis“, die zweimal gesagt werden, auf dieses Gesetz. Der Apostel zeigt dadurch die volle Übereinstimmung des angeführten Zeugnisses mit der Forderung des mosaischen Gesetzes.
Dann aber entfaltet der heilige Johannes auch die unvergleichliche Überlegenheit des von ihm gezeigten Zeugnisses. Wenn wir menschliches Zeugnis annehmen, das heißt dem Zeugnis von zwei oder drei Zeugen glauben, dann müssen wir umso mehr dem Zeugnis Gottes glauben.
Denn das Zeugnis Gottes ist größer. Das ist jenes Zeugnis, das oben vorgelegt wurde, im sechsten, siebten und achten Vers des fünften Kapitels seines Briefes.
Weiter zeigt der Theologe selbst, von welchem Zeugnis er spricht, indem er hinzufügt: „Denn dies ist das Zeugnis Gottes, mit dem Gott von Seinem Sohn Zeugnis abgelegt hat.“
Das Zeugnis, dass Jesus der Sohn Gottes und der verheißene Erlöser der Welt ist, ist ein göttliches Zeugnis. Es wurde durch himmlische und irdische Zeugen gegeben.
Dieses Zeugnis ist als göttliches, sagt der Theologe, größer als menschliches Zeugnis. Das heißt: Als göttliches Zeugnis ist es unvergleichlich größer und vorzüglicher als jenes menschliche Zeugnis, dem man nach dem mosaischen Gesetz glauben muss.
Denn der Mensch ist ein begrenztes Wesen und der Sünde unterworfen. Gott aber ist ein unbegrenztes Wesen. Gott ist unbegrenzt wahrhaftig, heilig und allvollkommen.
Die Gottheit Jesu Christi, die vom Himmel her bezeugt wurde, wird auch auf Erden bezeugt. Wir wissen, dass die Kraft des Evangeliums unveränderlich ist, die Bekehrung der Sünder überall geschieht und die Geduld der Heiligen unerschütterlich ist. Wenn diese irdischen oder, so kann man sagen, geringeren Zeugen der Gottheit Christi keinem Zweifel unterliegen, darf man dann am größeren, das heißt am himmlischen Zeugnis zweifeln? Wenn „durch den Mund von zwei oder drei Zeugen jedes Wort feststeht“ (2 Kor 13,1), und wenn zur Annahme irgendeines Ereignisses als unzweifelhaft das Zeugnis einiger Menschen genügt, wie viel größere Bedeutung hat dann das Zeugnis Gottes?
„Wenn wir menschliches Zeugnis annehmen, so ist das Zeugnis Gottes größer.“ Das mosaische Gesetz verlieh nur dem Zeugnis von zwei oder drei Personen rechtliche Kraft (Dtn 19,15). Dasselbe forderte auch Jesus Christus im Neuen Testament (Mt 18,16).
Darum führt der Apostel Johannes auch über Ihn selbst himmlische und irdische Zeugnisse an. Dabei bemerkt er: Wenn zum Beweis der Wahrheit in irgendeiner gewöhnlichen Sache nach dem Gesetz zwei Zeugen genügen, dann kann in der Sache der Anerkennung Jesu Christi umso mehr das Zeugnis aller drei Personen der Gottheit genügen.
Das menschliche Zeugnis bezieht sich nicht auf das im achten Vers genannte, sondern auf die Forderung des Gesetzes. Indem der Apostel Johannes das Zeugnis Gottes mit diesem menschlichen Zeugnis vergleicht, gibt er uns das Recht anzunehmen, dass auf Gottes Seite nicht nur ein Zeuge steht.
Gemeint sind gerade die drei, von denen im siebten Vers gesprochen wird. Darum verstehen manche zu Unrecht unter dem Zeugnis Gottes das Zeugnis des Geistes, von dem im achten oder sechsten Vers die Rede ist.
Denn in diesem Fall wäre das Zeugnis Gottes nach den Worten des Johannes ein einzelnes Zeugnis, nämlich nur von einem Geist.
Außer dem Zeugnis der oben genannten höchsten Zeugen über den Gottmenschen Jesus Christus, den Sohn Gottes, den Erlöser der Welt, der den an Ihn Glaubenden den Sieg über die Welt schenkt, besitzt der Glaubende auch ein inneres bestätigendes Zeugnis in sich selbst.
Dies gilt für den, der mit lebendigem und wahrem Glauben an den Sohn Gottes glaubt (Joh 3,15 und folgende; Joh 18,34; Joh 6,29; Joh 9,35), und folglich auch an Gott den Vater, der von Ihm Zeugnis gibt.
Er besitzt dieses Zeugnis in seinem eigenen Geist, der durch die Salbung (1 Joh 2,20.27) oder durch das Siegel des Heiligen Geistes (2 Kor 1,21-22; Eph 1,13) bezeichnet ist. Durch dieses weiß er und ist überzeugt, dass er in Christus ist, mit Gott versöhnt wurde und darum die Hoffnung des ewigen Lebens besitzt.
Von diesem inneren Zeugnis von Christus im Geist des Glaubenden sprach der Herr selbst (Joh 7,16-17 und Parallelen).
„Denn drei sind es, die im Himmel Zeugnis geben“, über Jesus Christus als den fleischgewordenen Sohn Gottes: der Vater, Mt 3,17; Mt 17,5; Joh 1,18; Joh 3,11; Joh 8,14; Joh 10,36; Mt 26,64; Mk 14,62; 1 Petr 1,21; Lk 1,35; Mt 3,16; Joh 1,32, „das Wort und der Heilige Geist. Und diese drei sind eins“ (1 Joh 5,7).
Das heißt: Sie sind gleichgeehrte und wesensgleiche Zeugen, da Sie der Gottheit nach gleich sind. „Und drei sind es, die auf Erden Zeugnis geben: der Geist“, das heißt derselbe Geist, jedoch nicht in Seiner Person und Hypostase, sondern in Seinen Wirkungen.
„Das Wasser und das Blut“, das aus der Seite Jesu floss, als eines wirklichen Menschen, und zum Stoff der zwei größten Mysterien wurde, der Taufe und der Kommunion. „Und diese drei sind auf eines gerichtet“ (1 Joh 5,8).
Und wenn wir menschliches Zeugnis annehmen, fügt der Apostel hinzu, „ist das Zeugnis Gottes größer“ (1 Joh 5,9). Das heißt: Müssen wir dann nicht umso gerechter das größere Zeugnis von Gott annehmen? Denn ist dieses Zeugnis über den Sohn Gottes, das heißt über Christus, nicht von Gott selbst? (Theophylakt).
So müsste es sein. Doch nicht immer geschieht es so. Unglaube und Glaube haben die Menschen immer in zwei verschiedene Lager geteilt und werden sie weiter teilen.
Darum erreichen diese Zeugen, so wichtig und zuverlässig sie auch sind, nur reine, unverdorbene und zum Glauben fähige Herzen. Deshalb sagt der Apostel weiter: „Wer an den Sohn Gottes glaubt“, also ein Mensch mit reinem und unverdorbenem Herzen, „hat das Zeugnis in sich selbst.“
„Wer Gott nicht glaubt“, also ein Mensch mit verdorbenem und hochmütigem Herzen, „macht Ihn zum Lügner, weil er nicht an das Zeugnis glaubt, mit dem Gott von Seinem Sohn Zeugnis abgelegt hat“ (1 Joh 5,10). Er glaubt nicht daran, dass „Gott uns ewiges Leben gegeben hat, und dieses Leben ist in Seinem Sohn“ (1 Joh 5,11).
Die Rede von der Kraft des christlichen Glaubens richtete der Apostel gegen die Verführungen jener Irrlehrer, die die göttliche Würde Jesu Christi verwarfen. Darum führt der Apostel Beweise für die Gottheit Jesu Christi an. Diese Beweise sind sowohl dem Ausdruck als auch dem Inhalt nach außerordentlich tiefsinnig.
Er bedenkt, dass nach menschlichem wie nach göttlichem Urteil jede Wahrheit als zuverlässig gilt, wenn sie durch zwei oder drei zuverlässige Zeugen bestätigt wird (vgl. Mt 18,16). Daher führt er hier zwei Dreiheiten von Zeugen an. Danach fügt er in den Versen 11-15 noch drei Zeugnisse hinzu, die von den Christen selbst genommen sind.
Die ersten Zeugnisse nennt der Apostel in drei wichtigsten heiligen Ereignissen: in der Taufe des Herrn, in Seinem Leiden und in der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel. In diesen Ereignissen hatten die hauptsächlichen Elemente große Bedeutung: Wasser, Blut und Feuer. Darum nennt der Apostel diese Zeugnisse irdisch.
Die zweite Dreiheit der Zeugen ist himmlisch: der Vater, das Wort und der Heilige Geist. Ihr Zeugnis trat in den genannten drei wichtigsten Ereignissen der göttlichen Heilsökonomie unseres Heils klar hervor. Diese Ereignisse waren von außerordentlichen Erscheinungen und göttlichen Zeichen begleitet.
Bei der Taufe Jesu Christi wurde die Stimme Gottes des Vaters gehört: „Dieser ist Mein geliebter Sohn“ (Mt 3,17; Mk 9,7). Auch der Geist Gottes erschien dort in Gestalt einer Taube.
Während der Leiden Christi wurde das heilbringende Blut vergossen. Es reinigt die Sünder und bezeugt klar, dass der Leidende kein Scheinwesen war. Bei der Herabkunft des Heiligen Geistes, den der Sohn Gottes vom Vater sandte, wurde den Gläubigen die wunderbare Gabe der Sprachen verliehen.
Gegen die Echtheit des siebten Verses, besonders gegen unsere Lesart seines Schlusses, werden viele Zweifel vorgebracht. Denn dieser Vers fehlt in manchen Handschriften dieses Briefes. Darum führen manche Theologen ihn nicht zur Bestätigung der Lehre von der Dreifaltigkeit an.
Doch die Kraft der Beweise des Johannes für die göttliche Würde Jesu Christi bleibt auch ohne den siebten Vers dieselbe. Denn vom Zeugnis des Geistes spricht er im sechsten Vers, vom Zeugnis des Vaters aber im neunten Vers.
Außerdem ist das Fehlen des siebten Verses nur in einigen Texten kein Beweis seiner Unechtheit. Man kann nämlich denken, dass das Ende des siebten Verses, das dem Ende des achten gleicht, einigen frühen Abschreibern leicht Anlass gab, diesen Vers versehentlich auszulassen.
Diese fehlerhaften Abschriften dienten dann als Vorlagen für jene Abschriften, in denen der siebte Vers fehlt.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 25 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS