1. Korinther 9,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da der Pflügende noch nichts sammeln kann, sondern nur arbeiten muss, überlässt er ihm die Hoffnung. Dem Dreschenden aber überlässt er bereits den Gebrauch der Früchte. „Auch der Dreschende“, sagt er, „empfängt in Hoffnung das Erwartete.“

Damit aber niemand sage: Ist dies der Lohn für solche Mühen?, fügt er hinzu: „in Hoffnung“, das heißt auf die Zukunft. So bedeutet das Gesetz vom Nichtverbinden des Ochsenmaules nichts anderes, als dass die arbeitenden Lehrer Lohn empfangen sollen.

Damit aber niemand sage: Was denn? Setzt du für so große Mühen der Apostel den Lohn nur darin an, Unterhalt zu empfangen?, fügte er hinzu: „in Hoffnung“, das heißt auf die künftigen Güter.

So muss man auch jene Güter erhoffen und außerdem auf Kosten der Schüler essen und trinken.

Die fünfte war eine dreimal jährlich eingehende Einkunft von denen, die im Hause Gottes wohnten (Dtn 16; Lev 23; Ex 30; 4 Kön 12; 2 Chr 24). Diese Einkunft blieb sogar bis in die Tage Christi erhalten. Die sechste war eine Geldabgabe. Die siebte bestand darin, dass alles Erstgeborene vom Vieh den Priestern gegeben wurde (Ex 13). Das Erstgeborene von Menschen aber wurde ausgelöst und mit Geld bezahlt (Num 18). Die achte betraf die Leviten, die manche Laien in ihrem Hause hielten. Der Herr gebot, sie in allem Genüge zu unterhalten, und verhieß dafür den Häusern dieser Laien Segen (Dtn 14,27.29). Die neunte Einkunft kam von jedem Tier, das als Opfer dargebracht wurde, selbst beim Ganzopfer. Denn wenn ein Tier auch zum Ganzopfer bestimmt war, so wurde sein Fleisch verbrannt. Die Haut aber blieb zum Nutzen der Priester (Lev 7). Von anderen Opfertieren wurde ein Teil als Opfer dargebracht. Ein anderer Teil blieb nach dem Gesetz den Priestern (Lev 2; 6; 5). Die zehnte Einkunft kam von den Nasiräern (Num 6). Die elfte kam aus den achtundvierzig Städten, die Gott der alttestamentlichen Geistlichkeit zugewiesen hatte (Jos 21). Die zwölfte kam von Häusern und Ländereien, die der hebräischen Geistlichkeit durch Vermächtnisse übergeben wurden (Lev 27; Num 18).

Seht also, Christen, wie die Geistlichkeit im Alten Testament nach Gottes Gebot versorgt war. Hatte auf Grund dieser Rechtsordnungen nicht auch der heilige Apostel das Recht, seinen Unterhalt von den Laien zu fordern, der Hirte von den ihm Anvertrauten? Gewiss hatte er volles Recht, obwohl er für sich nichts verlangte.

Ja, sagt der Apostel, auch für uns sind diese Satzungen geschrieben. Denn wer pflügt, muss gewiss in Hoffnung pflügen. Und wer drischt, drischt in der Hoffnung, die erwartete Frucht zu empfangen. So hat auch der Herr geboten, dass die Verkündiger des Evangeliums vom Evangelium leben sollen (1 Kor 9,14).

Statt zu sagen: Ja, dies ist um unseretwillen geschrieben, damit wir eure Seelen bearbeiten und in sie die Samen der Wahrheit säen und euch dann auf jede Weise dahin lenken, Frucht zu bringen, ohne um unseren Unterhalt besorgt zu sein, wählt der Apostel ein letztes Bild.

Er hätte dies auch so beschreiben können: Wie der, der die Erde bearbeitet, sie in der Hoffnung bearbeitet, dass sie ihm Frucht gibt, und wie der Dreschende in voller Gewissheit drischt, dass er Brot kosten wird.

Statt seinen Gedanken so vollständig zu entfalten, nimmt der Apostel nur den letzten Vergleich und stellt ihn heraus. Er gibt den Lesenden selbst zu verstehen, dass er unter diesen Bildern die Verkünder des Wortes meint.

Mit den Worten „der Pflügende muss in Hoffnung pflügen“ sagte der Apostel dasselbe wie: Der Lehrer muss Vergeltung für seine Mühen empfangen, sagt der heilige Chrysostomus.

Dadurch, dass er im Wort sowohl das Pflügen als Anfang des Werkes als auch das Dreschen als beinahe sein Ende nennt, zeigte er die ununterbrochene Mühe der Apostel an den Gläubigen.

Sie handeln nicht so, dass sie das Wort säen und damit alles getan hätten. Nein, sie wachen weiter über sie und mühen sich, um alles Gute aus ihnen herauszuschlagen und alles Nichtgute von ihnen zu worfeln.

Vom Säen geht er zum Dreschen über. Dadurch lehrt er, wie groß die Mühen der Lehrer sind, die sowohl pflügen als auch dreschen, sagt der heilige Chrysostomus.

Die letzten Worte kann man so lesen: Auch der Dreschende drischt in der Hoffnung, an seiner Hoffnung Anteil zu erhalten. Das heißt: an dem, was er seit dem Beginn des Pflügens und Säens erwartet hat.

Das Werk nähert sich dem Ende. Die Zeit ist nahe, da er die Frucht seiner Mühen kosten wird. So bedeutet das Gesetz vom Nichtverbinden des Maules des dreschenden Ochsen nichts anderes, als dass die arbeitenden Lehrer Lohn empfangen sollen, sagt der heilige Chrysostomus.

Siehe, dies ist auch der vierte Beweis dafür, dass man den Lehrern Unterhalt gewähren muss, sagt der heilige Chrysostomus. Es ist ein Beweis aus dem Wesen der Predigt.

Wenn die Unterwiesenen durch seine unablässigen Ermahnungen bewegt werden und Früchte bringen, dann gebraucht er schon seine Hoffnung, da er die Früchte des Glaubens sieht. Pflügende und Dreschende heißen hier also die Apostel und Lehrer des Glaubens, wegen der Ähnlichkeit ihrer Aufgaben.

Diese apostolischen Worte dienen als Auslegung des zuvor genannten Wortes: „Du sollst dem dreschenden Ochsen das Maul nicht verbinden“ (1 Kor 9,9). Ohne Zweifel ist dieses Wort um unseretwillen gesprochen, sagt er nicht vergeblich.

Denn die Gerechtigkeit fordert, dass der, der den Glauben lehrt, hoffen darf, dafür Lohn zu empfangen. Er empfängt ihn, wenn er die Frucht seiner Lehre sieht.

Hier muss man noch die Weisheit des Apostels beachten. Weil er sagte, „an seiner Hoffnung Anteil zu erhalten“, hätte jemand denken können, er habe nur die Hoffnung auf leiblichen Genuss. Darum fügte er hinzu: „in Hoffnung“.

Damit zeigte er, dass er zwar das Recht hat, irdischen Lohn zu empfangen, zugleich aber auch die Hoffnung hat, himmlische Vergeltung zu empfangen. Nach diesem im Gesetz begründeten Beweis bringt er einen weiteren, der aus dem Vergleich geistlicher und leiblicher Dinge genommen ist.

Die Beispiele und Vergleiche des Apostels sind sehr vielfältig. Er vergleicht die Apostel mit Soldaten, Hirten und Gärtnern. Sie alle empfangen für ihre Arbeit möglichen Unterhalt: Sold, Milch und Früchte. Ebenso sollen auch die Verkünder der Wahrheiten des Glaubens ihren Lohn haben.

Dieses natürliche Recht wird durch das Gesetz bewiesen. Nach ihm mussten die Ochsen gefüttert werden, die über die mit Weizengarben belegte Tenne gingen und dadurch das Getreide droschen (Dtn 25,4). Zugleich durften sie essen.

Nach dem Wort des heiligen Chrysostomus waren die Apostel Soldaten, Landwirte und Hirten. Sie hatten es nicht mit Erde, nicht mit vernunftlosen Tieren und nicht mit sinnlich wahrnehmbaren Feinden zu tun, sondern mit vernünftigen Seelen und dämonischen Heerscharen.

Vom Säen geht der Apostel zum Dreschen über. Dadurch lehrt er, wie groß die Mühen der Lehrer sind, die sowohl pflügen als auch dreschen. Das Gesetz, dem dreschenden Ochsen das Maul nicht zu verbinden, bedeutet nichts anderes, als dass arbeitende Lehrer Lohn empfangen sollen.