Römer 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum begann er aber mit der Geburt dem Fleisch nach und nicht mit der höheren, der Geburt dem Geist nach? Weil Matthäus, Lukas und Markus so beginnen. Außerdem muss man den, der zum Himmel emporgeführt werden soll, von unten nach oben führen.

So war es auch tatsächlich. Man sah den Sohn Gottes auf Erden als Menschen und erkannte Ihn danach als Gott. Dieselbe Lehrweise, die Er selbst gebrauchte, bahnt auch Sein Jünger als Weg zu Ihm.

Zuerst spricht er von der Geburt dem Fleisch nach, nicht weil sie die erste war. Vielmehr will er von ihr aus den Hörer zur anderen Geburt emporführen, der Geburt dem Geist nach.

Der Apostel erwähnt auch Seine Geburt dem Fleisch nach, ebenso wie die drei Evangelisten. Von ihr aus wollte er die Hörer zur höheren Geburt emporführen. So wurde auch der Herr selbst zuerst als Mensch gesehen und danach als Gott erkannt.

Dies schließt jedoch der Gesamtzusammenhang der Briefe des Apostels Paulus aus. Er lehrte deutlich von der ursprünglichen göttlichen Herrlichkeit Christi (vgl. 2 Kor 4,4; 2 Kor 8,9; Kol 1,15-19).

Daher war Seine Auferstehung keine Veränderung Seines Verhältnisses zum Vater. Sie war vielmehr die den Menschen zugewandte Offenbarung Seiner Sohnschaft (vgl. Phil 2,9).

Die slawische Übersetzungsweise wird gewählt, weil sie diesem Verständnis nicht widerspricht und besser der Auslegung des heiligen Kyrill entspricht.

„Als Sohn Gottes in Kraft, dem Geist der Heiligkeit nach, durch die Auferstehung von den Toten.“

Denn auch wir werden Söhne genannt, doch nicht in Kraft. Wir werden vielmehr dieser Benennung als einer Gnade gewürdigt und erwerben sie allein nach dem Willen Gottes des Vaters.

Mit dem Emmanuel kann es sich aber nicht so verhalten, keineswegs. Obwohl Er dem Fleische nach aus dem Samen Davids geboren wurde und wegen des Menschlichen wie einer von uns zu den Söhnen Gottes gezählt wird, ist Er doch in Kraft und Wahrheit der Sohn von Natur.

Durch Ihn empfangen auch wir die Annahme an Sohnes statt. Denn es ist wahr zu sagen: Als wir durch die Taufe mit Seinem Geist bereichert wurden, sprechen wir eben dann untadelig: Abba, Vater (Röm 8,15).

Folglich verhalten wir uns, die Söhne durch Annahme sind, zu Dem, der Sohn von Natur und Kraft ist, wie Abbilder zum Urbild. Er hat darüber vom Vater das wahre Zeugnis empfangen.

Außerdem beschränkt der Apostel die Gedanken derer, die im Mysterium unterwiesen werden, nicht auf die Menschheit. Er erhebt sie vielmehr zur gottgemäßen Würde Dessen, der um unsertwillen wie wir und unter uns geboren wurde.

Denn vom eingeborenen Sohn, der der Natur nach unaussprechlich aus Gott dem Vater geboren ist und als Gott über das Werden, τοΰ γενέσθαι, hinausliegt, wird gesagt, Er sei auch dem Fleische nach aus dem Samen Davids geboren.

Damit hat Er gewiss den Tempel aus der Heiligen Jungfrau als Seinen eigenen erwiesen. Er hat das Angenommene wahrhaft zu eigen gemacht, das heißt mit Sich vereinigt.

So sollte man nicht meinen, Er habe in einem Menschen Wohnung genommen. Vielmehr sollte man erkennen, dass Er wirklich Mensch geworden ist.

Wie einer der Sohn Gottes und der Mensch Jesus Christus ist, so ist Er wahrer Gott und wahrer Mensch. Er wäre nicht wahrhaft Mensch, wenn Er nicht Fleisch und Seele hätte, und Er wäre nicht vollkommen.

Obwohl Er von Ewigkeit her Sohn Gottes war, kannte Ihn die Schöpfung nicht. Als Gott Ihn zum Heil der Menschen offenbaren wollte, musste Er sichtbar werden und Fleisch annehmen. Denn Er wollte sich in Kraft offenbaren und die Sünden des Menschen abwaschen, indem Er den Tod im Fleisch besiegte.

Darum wird Er aus dem Samen Davids geboren. Wie Er aus Gott vor den Zeiten als König geboren ist, so nimmt Er auch dem Fleisch nach die Geburt von einem König an. Er wurde von der Jungfrau durch das Wirken des Heiligen Geistes empfangen (vgl. Mt 1,20-23), das heißt geboren.

Da Seine Geburt vom Gesetz der Geburt der Menschen verschieden ist, wurde durch die Ihm erwiesene Ehre bezeugt, dass Er mehr war als ein bloßer Mensch. So war es auch vom Propheten Jesaja vorhergesagt: „Siehe, die Jungfrau wird empfangen“ (Jes 7,14).

Dieses nie dagewesene, neue und lobwürdige Ereignis sollte die Fürsorge Gottes für die bevorstehende Heimsuchung des Menschengeschlechts erkennen lassen.

Zeuge dafür ist der selige Evangelist Matthäus. Nachdem er gesagt hat: „Abraham zeugte Isaak, Isaak aber zeugte Jakob, Jakob aber zeugte Juda“ (Mt 1,1-2), und die ganze Genealogie der Reihe nach dargelegt hat, fügte er nirgends hinzu: „dem Fleisch nach“.

Ihnen als Menschen kam ein solcher Zusatz nicht zu. Hier aber ist das menschgewordene Gott-Wort nicht nur Mensch, sondern auch vorewiger Gott. Deshalb fügte der göttliche Apostel, nachdem er den Samen Davids erwähnt hatte, notwendig hinzu: „dem Fleisch nach“.

Dadurch lehrte er uns klar, in welchem Sinn Er Sohn Gottes ist und in welchem Sinn Er Sohn Davids genannt wird.

Aus dieser Frucht, das heißt aus Seinem gottbeseligten Leiden, sind auch wir hervorgegangen. Durch die Auferstehung sollte Er auf ewig „ein Zeichen erheben“ (Jes 5,26) für Seine Heiligen und Gläubigen, sowohl unter den Juden als auch unter den Heiden, in dem einen Leib Seiner Kirche.

Danach geruhte Er, Sohn Davids zu werden. Er verbarg das Licht der Gottheit unter dem Schleier der menschlichen Natur. Doch durch diesen Schleier hindurch erstrahlte die Größe der Gottheit und wurde von allen erkannt und bekannt.

Dieselbe Wahrheit bekräftigt er dann durch das Wort „dem Fleisch nach“. Dadurch wird klar zu verstehen gegeben: Wenn Er Sohn Davids ist, dann nur einer Natur nach. Folglich muss man in Ihm eine andere Natur bekennen, ungeschaffen und dem Erscheinen in der Welt durch die Geburt aus dem Samen Davids vorausgehend.

„Durch den Mund aller Propheten verkündete der Vater zuvor den Sohn, der vor den Zeiten von Ihm der Natur nach geboren wurde. Sohn Davids wurde Er genannt, weil Er aus dem Samen Davids die menschliche Natur annahm.

Darum fügte der Apostel, nachdem er David erwähnt hatte, notwendig hinzu: dem Fleisch nach. So sollte man Ihn nicht der Natur nach für den Sohn Davids halten und nur der Gnade nach für den Sohn Gottes.

Denn dieser Zusatz ‚dem Fleisch nach‘ lässt erkennen, dass Er in Wahrheit der Sohn Gottes und des Vaters der Gottheit nach ist. Wir finden nämlich nicht, dass bei denen, die nicht mehr sind als das, was an ihnen sichtbar ist, dies hinzugefügt wird: dem Fleisch nach.

Zeuge dafür ist der selige Evangelist Matthäus. Nachdem er gesagt hat: ‚Abraham zeugte Isaak, Isaak aber zeugte Jakob, Jakob aber zeugte Juda‘ (vgl. Mt 1,2), und die ganze Genealogie der Reihe nach dargelegt hat, fügte er nirgends hinzu: dem Fleisch nach.

Ihnen als Menschen kam ein solcher Zusatz nicht zu. Hier aber ist das menschgewordene Gott-Wort nicht nur Mensch, sondern auch vorewiger Gott. Darum fügte der göttliche Apostel, nachdem er den Samen Davids erwähnt hatte, notwendig hinzu: dem Fleisch nach.

Dadurch lehrte er uns klar, in welchem Sinn Er Sohn Gottes ist und in welchem Sinn Er Sohn Davids genannt wird“ (seliger Theodoret).

„Also handelt das Evangelium nicht von einem bloßen Menschen, denn es handelt vom Sohn Gottes. Es handelt auch nicht von einem nackten Gott, denn es handelt von dem, der dem Fleisch nach aus dem Samen Davids geworden ist.

Es handelt von ein und demselben, der beides ist: Sohn Gottes und Sohn Davids. Darum soll Nestorius beschämt werden“ (seliger Theophylakt).

„Warum begann der Apostel mit der Geburt dem Fleisch nach? Weil Matthäus, Lukas und Markus so beginnen. Wer jemanden zum Himmel emporführen will, muss ihn von unten nach oben führen.

So war es auch tatsächlich. Zuerst sah man den Sohn Gottes auf Erden als Menschen, dann erkannte man Ihn als Gott. Dieselbe Lehrweise, die Er selbst gebrauchte, bahnt auch Sein Jünger als den Weg zu Ihm.

Zuerst spricht er von der Geburt dem Fleisch nach, nicht weil sie die erste war. Er tut es, um von ihr aus die Hörer auch zu dem zu erheben, dass Er ohne Fleisch ist“ (heiliger Chrysostomus).

Denn aus eigener Kraft nahm Er nach dem Tod Seine Seele wieder an, die Er nach Seinem Willen für die Menschen hingegeben hatte, wie Chrysostomus und andere sagen.

„Dem Geist der Heiligkeit nach“ bedeutet: nach dem Geist, der überall Heiligkeit schenkt, wo Er wohnt. „In Kraft“ bedeutet stark und mächtig (vgl. Kol 1,29; 2 Thess 1,11) und gehört zu dem Wort „offenbarte sich“.

In diesen beiden Versen spricht der Apostel offenkundig von der Gottheit und der Menschheit Jesu Christi. Damit zeigt er den Inhalt des Evangeliums, zu dessen Verkündigung er berufen ist.