2. Korinther 11,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Ruhm im Herrn ist Sanftmut, Enthaltsamkeit und Heiligkeit. Hebräer und Israelit zu sein, ist hingegen nicht mehr nach dem Herrn. Denn höre, was der Apostel an anderer Stelle sagt: Es gibt weder Juden noch Griechen; in Christus Jesus seid ihr alle eins (Gal 3,28)“ (Oikumenios).

Der heilige Chrysostomus sagt: „Was bedeutet: nach dem Fleisch? Äußere Vorzüge: edle Herkunft, Reichtum, Weisheit, dass sie Beschneidung und hebräische Vorfahren haben. Darin suchen sie Ruhm.

Und beachte die Klugheit des Paulus. Er verwies auf solche Vorzüge, die, wie er bewiesen hatte, nichts sind. Erst danach nennt er sein Rühmen Torheit.

Wenn es nämlich töricht ist, sich wesentlicher Güter zu rühmen, dann ist es umso törichter, sich nichtiger Dinge zu rühmen. Eben dies nennt er nicht nach dem Herrn.

Denn Hebräer zu sein und dergleichen bringt keinen Nutzen. Meint also nicht, sagt er, ich hielte dies für eine Tugend. Weil sie sich aber rühmen, bin ich genötigt, mich auch hierin mit ihnen zu vergleichen.

So handelt er auch an anderer Stelle: Wenn ein anderer meint, auf Fleisch vertrauen zu können, ich umso mehr (Phil 3,4).

Wenn jemand aus berühmtem Geschlecht stammte, aber für sich ein philosophisches Leben gewählt hätte, also ein mönchisches Leben in Armut, Entbehrung und Verborgenheit, und sähe, dass andere auf ihre Herkunft stolz sind, dann müsste er ihre Überheblichkeit beschämen.

Er wäre genötigt, auch von seiner eigenen Berühmtheit zu sprechen, nicht zu eigenem Lob, sondern zu ihrer Erniedrigung. So handelt auch Paulus.“

Nicht aus Mangel an Liebe zu euch tue ich dies, das heißt nicht aus stolzer Unabhängigkeit von euch. Vielmehr will ich den habgierigen, euch verführenden falschen Aposteln jedes Recht nehmen, sich einer Ähnlichkeit mit mir zu rühmen.

„Denn solche sind falsche Apostel, arglistige Arbeiter, die die Gestalt von Aposteln Christi annehmen. Und das ist nicht verwunderlich, denn der Satan selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichtes an.“

Ihr aber, „vernünftige Leute“, so spricht er ironisch, „ertragt die Unvernünftigen gern. Ihr ertragt es, wenn euch jemand versklavt, wenn euch jemand aufzehrt, wenn euch jemand ausplündert, wenn sich jemand überhebt. Wenn euch jemand ins Angesicht schlägt. Zu meiner Schande sage ich, dazu fehlte uns die Kraft.“

Er spricht von einer beiderseitigen Schande: von seiner eigenen, ironisch gesagt, und von der euren, als Anklage. Der Apostel redete gleichsam so: Es hilft nichts, man muss bekennen, zu den aufgezählten Handlungen war ich nicht fähig.

Überhaupt zeichnete ich mich bei euch nicht durch jene prahlerischen Eigenschaften aus, mit denen die falschen Apostel glänzen wollten. Wie es scheint, haben sie euch damit geblendet. Doch wie schämt ihr euch nicht, wahre Würde von falscher nicht unterscheiden zu können? Wie konntet ihr all das vergessen, was in mir den wahren Apostel Christi offenbarte?

„Wenn aber doch, so nehmt mich wenigstens wie einen Unverständigen an.“ Diese Wendung ist fein, tadelnd und überzeugend zugleich. Der Apostel stellt sich als Unverständiger in eine Reihe mit ihnen, den falschen Lehrern.

So überführt er ihre Unvernunft, tadelt jene, die sie angenommen haben, und bahnt zugleich seinem Wort den Weg. Denn sie sollen nicht meinen, er handle aus Unverstand.

Jene rühmen sich, und ihr hört zu. So gestattet auch mir, mich zu rühmen. Jene rühmen sich viel und maßlos. Lasst nun auch mich wenigstens ein wenig mich rühmen.

Doch obwohl mich die Not dazu zwingt und es euch nützt, sage ich dennoch: Dies ist nicht nach dem Herrn. Niemand meine, er solle mir hierin nachahmen.

Eines erkläre ich: Wenn ihr mich für unverständig halten wollt, dann beschränkt meine Unvernunft auf diesen Teil des Rühmens. Dehnt sie nicht auf alle meine Werke und Worte aus, nicht auf meine ganze Lehre und alle meine Anordnungen und Einrichtungen.

Indem er erklärt, in welchem Teil des Rühmens dies gilt, sagt er: sich nach dem Fleisch rühmen. Damit meint er nicht das, wovon er schon gesprochen hat, nämlich dass er niemandem in irgendetwas zur Last gefallen sei.

Er meint vielmehr das, was er weiter unten in Vers 22 sagen wird: dass auch er Hebräer, Israelit und Same Abrahams ist“ (Theophan).

„Beachte die Klugheit des Paulus“, ruft Chrysostomus aus. „Er verwies auf solche Vorzüge, die, wie er bewiesen hatte, nichts sind. Erst danach nennt er sein Rühmen Torheit.

Wenn es nämlich töricht ist, sich wesentlicher Güter zu rühmen, dann ist es umso törichter, sich nichtiger Dinge zu rühmen. Eben dies nennt er nicht nach dem Herrn.

Denn Hebräer zu sein und dergleichen bringt keinen Nutzen. Meint also nicht, ich hielte dies für eine Tugend. Doch weil sie sich rühmen, bin ich genötigt, mich auch hierin mit ihnen zu vergleichen. So handelt er auch an anderer Stelle“ (Phil 3,4).

„Ihr nehmt es hin, wenn euch jemand versklavt.“ „Sieh, in welcher Knechtschaft er die Korinther tadelt“, sagt der selige Theophylakt. „Siehst du, jetzt zeigt er, dass die falschen Apostel nehmen.

Und sie nehmen nicht nur, sondern im Übermaß, denn das bedeutet das Wort: aufzehren“ (Chrysostomus). „Wenn euch jemand ins Angesicht schlägt.“

Dies sagte der Apostel nicht, weil die falschen Apostel sie wirklich ins Angesicht schlugen. Vielmehr verachteten und entehrten sie sie. „Ihr leidet nicht weniger als jene, die ins Angesicht geschlagen werden“ (Chrysostomus).