1. Korinther 10,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir danken, dass Er das Menschengeschlecht vom Irrtum befreit hat. Die fern waren, hat Er nahegebracht. Die ohne Hoffnung und gottlos in der Welt waren, hat Er zu Seinen Brüdern und Miterben gemacht. Dafür und für alles dergleichen danken wir Ihm, und so treten wir hinzu.

Ihr aber, Korinther, sagt er, handelt ihr nicht entgegengesetzt? Ihr segnet Gott dafür, dass Er euch von den Götzen befreit hat, und lauft doch wieder zu ihren Tischen. Sehr treffend und furchtbar hat er sich ausgedrückt. Der Sinn seiner Worte ist dieser: Was im Kelch ist, ist eben das, was aus der Seite des Herrn floss. Daran haben wir Gemeinschaft.

Kelch des Segens nannte er ihn deshalb, weil wir Ihn verherrlichen, wenn wir ihn in Händen halten. Wir staunen und erschauern über die unaussprechliche Gabe. Wir segnen Ihn dafür, dass Er ihn vergossen hat, um uns vom Irrtum zu erlösen. Und Er hat ihn nicht nur vergossen, sondern ihn uns allen gereicht.

Wenn du also Blut begehrst, sagt Er, dann röte nicht den Altar der Götzen durch das Vergießen des Blutes vernunftloser Tiere. Röte Meinen Altar mit Meinem Blut. Was, sage mir, ist furchtbarer als dies? Was ist liebevoller?

So handeln Liebende. Wenn sie sehen, dass die Geliebten Fremdes begehren und das Eigene meiden, geben sie ihnen das Eigene, um sie vom Fremden abzuziehen. Doch Liebende zeigen solche Freigebigkeit bei Geld, Kleidern und Besitz. Mit Blut tut dies niemand und niemals. Christus aber hat auch durch Sein Blut Seine Fürsorge und Seine glühende Liebe zu uns erwiesen.

Im Alten Bund, als die Menschen noch unvollkommen waren, ließ Er sich herab, dasselbe Blut anzunehmen, das die Heiden den Götzen darbrachten. Dadurch wollte Er sie von den Götzen abwenden. Auch dies bewies Seine unaussprechliche Liebe. Jetzt aber hat Er eine furchtbarere und vollkommenere heilige Handlung übergeben. Er hat das Opfer verwandelt und geboten, statt der Schlachtung vernunftloser Tiere Ihn selbst darzubringen.

"Das Brot, das wir brechen, ist es nicht Gemeinschaft des Leibes Christi?" Warum sagte er nicht: Teilhabe? Weil er etwas Größeres ausdrücken wollte, nämlich die große Einigung. Wenn wir kommunizieren, werden wir nicht nur Teilnehmer und Genossen, sondern wir werden mit Christus verbunden. Wie der Leib Christi mit Christus verbunden ist, so werden auch wir durch dieses Brot mit Ihm verbunden.

Warum fügte er hinzu: "das wir brechen"? Weil dies in der Eucharistie geschieht. Am Kreuz aber geschah dies nicht, sondern das Gegenteil. "Kein Gebein", sagt die Schrift, "soll Ihm zerbrochen werden" (Joh 19,36). Was Er am Kreuz nicht erlitt, das erleidet Er in der Darbringung für dich. Er lässt sich brechen, um alle zu erfüllen.

Dann sagte er: "Gemeinschaft des Leibes". Da der Kommunizierende von dem verschieden ist, woran er Anteil erhält, hebt er auch diesen scheinbar kleinen Unterschied auf. Nachdem er nämlich gesagt hat: "Gemeinschaft des Leibes", will er eine noch innigere Nähe ausdrücken und sagt: "Denn ein Brot, ein Leib sind wir, die vielen" (1 Kor 10,17).

Was sage ich: Gemeinschaft?, fährt er fort. Wir bilden Seinen Leib selbst. Was ist dieses Brot? Der Leib Christi. Was werden die Kommunizierenden? Leib Christi, nicht viele Leiber, sondern ein Leib. Wie Brot aus vielen Körnern entsteht und eins wird, sodass die Körner zwar darin sind, aber nicht sichtbar bleiben, so werden auch wir miteinander und mit Christus verbunden.

Der Unterschied der Körner ist wegen ihrer Verbindung nicht wahrnehmbar. So werden auch wir miteinander und mit Christus geeint. Nicht der eine nährt sich von diesem, der andere von jenem, sondern alle nähren sich von ein und demselben Leib. Deshalb fügt er hinzu: "Denn wir alle haben Anteil an dem einen Brot."

Wenn wir uns aber von einem nähren und alle eins werden, warum zeigen wir dann nicht ein und dieselbe Liebe? Warum werden wir nicht auch in dieser Hinsicht eins? In alten Zeiten war es bei unseren Vätern gerade so. "Die Menge der Gläubigen", sagt die Schrift, "war ein Herz und eine Seele" (Apg 4,32).

Jetzt aber ist es nicht so, sondern ganz im Gegenteil. Unter allen gibt es viele Kämpfe verschiedenster Art. Wir, die Glieder, sind gegeneinander schlimmer gesinnt als wilde Tiere. Christus hat dich mit Sich verbunden, der du so weit von Ihm getrennt warst. Du aber willst dich nicht einmal mit deinem Bruder recht verbinden.

Du trennst dich von ihm, obwohl du vom Gebieter solcher Liebe und solchen Lebens gewürdigt wurdest. Er gab nicht einfach Seinen Leib. Statt des früheren Fleisches, das seiner Natur nach aus der Erde stammte, durch die Sünde getötet und des Lebens beraubt war, brachte Er gleichsam eine andere Zusammensetzung und einen anderen Sauerteig ein.

Das ist Sein Fleisch, der Natur nach zwar gleich, aber der Sünde fremd und voll Leben. Dieses reichte Er allen dar, damit wir uns davon nähren, das frühere tote Fleisch ablegen und durch diesen Tisch zum unsterblichen Leben bereitet werden.

„Das Brot, das wir brechen, ist es nicht Gemeinschaft des Leibes Christi?“ Was der Herr am Kreuz nicht erlitt, denn Sein Gebein wurde nicht zerbrochen (Joh 19,33-36), das erleidet Er jetzt, indem Er für uns gebrochen wird. Denn er sagt: „das wir brechen“. Die Worte „Gemeinschaft des Leibes Christi“ bedeuten: Wie jener Leib mit Christus vereint ist, so werden auch wir durch dieses Brot mit Ihm vereint.

Meine Zuhörer! Man darf in keiner Weise an der wirklichen Gegenwart des Leibes und Blutes Christi auf dem Tisch des Herrn zweifeln. Kann denn der allmächtige Sohn Gottes nicht bewirken, dass nach Seinem Willen Brot und Wein Leib und Blut werden?

In Ihm ist die ganze Fülle der Gottheit. Durch Sein Wort stillte Er das Meer und verwandelte Wasser in Wein. Er erweckte Tote und gab hoffnungslos Kranken die Gesundheit zurück. O, Seine Macht ist grenzenlos wie die Macht des Schöpfers des Alls (Joh 1,3).

Der Sohn Gottes liebte die Seinen und liebte sie bis ans Ende. Als Er sie auf Erden zurückließ, mitten in den Nöten und Stürmen der Welt, hinterließ Er ein wunderwirkendes Zeichen Seiner Kraft und Macht. Dieses bestätigt die Göttlichkeit Seiner Lehre und Seiner Werke.

Er hinterließ ein solches Mahl, bei dem die Gläubigen bis zum Ende der Welt mit der lebenspendenden Kraft der himmlischen Liebe verbunden werden. Darum werden sie Ruhe für das von der Sünde verwundete Gewissen finden, Stärke in ihren Schwachheiten, Trost in den Leiden und Schutz vor den Feinden.

O, wie sehr entspricht dies der grenzenlosen Liebe des Sohnes Gottes! Lob und Ehre sei Dir, grenzenlose Liebe. Amen.

Die Kraft des Wortes liegt darin, dass wir in die Gemeinschaft des Leibes und Blutes des Herrn eintreten. Zugleich werden hier beide dogmatischen Wahrheiten über das Mysterium der Eucharistie bekräftigt.

Die erste lautet: In diesem Mysterium wird ein Opfer dargebracht. Die zweite lautet: Brot und Wein werden in Leib und Blut des Herrn wesensverwandelt.

Das Erste ergibt sich aus dem Gang der Rede, denn es geht um sakrale Opferhandlungen. Das Zweite ergibt sich aus der Kraft des Empfangs, denn das Trinken des Weines ist Gemeinschaft des Blutes, und das Essen des Brotes ist Gemeinschaft des Leibes. Beides geschieht nicht nur gedanklich, sondern wirklich.

„Wenn wir der heiligen Mysterien gewürdigt werden, treten wir da nicht mit dem Gebieter Selbst in Gemeinschaft? Sagen wir nicht, dass dies Sein Leib und Sein Blut ist?“ (Theodoret).

„Kelch der Segnung“, oder der Eucharistie, also der Danksagung, nannte ihn der Apostel, weil wir, wenn wir ihn in Händen halten, Gott verherrlichen. Wir staunen und erschauern über Seine unaussprechliche Gabe und segnen Ihn, weil Er Sein Blut zur Befreiung von unserem Irrtum vergossen hat. Er hat es nicht nur vergossen, sondern uns allen gereicht“ (heiliger Chrysostomus).

Die Worte „den wir segnen“ weisen auf den sakramentalen Segen hin, durch den der Wein geheimnisvoll durch die Kraft Christi zum Blut Christi und das Brot zum Leib Christi wird.

Infolge dessen ist das Trinken aus dem Kelch nicht Gemeinschaft des Blutes Christi? „Sehr treffend und furchterregend hat er gesprochen. Der Sinn seiner Worte ist folgender: Was sich im Kelch befindet, ist eben das, was aus der Seite des Herrn floss. Dessen werden wir teilhaftig“ (heiliger Chrysostomus).

Ebenso ist infolge dessen das Essen vom Brot, das wir brechen, nicht Gemeinschaft des Leibes Christi? Beide Fragen enthalten eine doppelt starke Bejahung des Erfragten.

„Warum sagte er nicht: Teilnahme? Weil er etwas Größeres ausdrücken und die vollkommene Vereinigung zeigen wollte. Denn indem wir kommunizieren, werden wir nicht nur Teilnehmer und Genossen, sondern mit Christus vereint. Wie der Leib Christi mit Christus vereint ist, so werden auch wir durch dieses Brot mit Ihm vereint“ (heiliger Chrysostomus).

„Im Alten Bund, als die Menschen noch unvollkommen waren, nahm Er gnädig dasselbe Blut an, das die Heiden den Götzen darbrachten, um sie von den Götzen abzuwenden. Auch das bewies Seine unaussprechliche Liebe. Jetzt aber hat Er eine furchtbarere und vollkommenere Opferhandlung gegeben. Er hat das Opfer verwandelt und befohlen, statt der Schlachtung vernunftloser Tiere Ihn Selbst darzubringen“ (heiliger Chrysostomus).

Gemeinschaft des Blutes Christi. Dieser Ausdruck zeigt klar, dass die Apostel in Brot und Wein der Eucharistie die wirkliche Gegenwart des Leibes und Blutes Christi sahen und bekannten, nicht irgendeine symbolische Bezeichnung derselben.

Gemeinschaft des Leibes Christi. Genau dasselbe bemerkt der Apostel auch vom Brot.

Doch sobald der Herr Selbst geruhte, Sich unter dem Bild des Brotes darzustellen: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ (Joh 6,51), kann auch das Essen jedes Brotes als Bild der geistlichen Vereinigung mit Christus gelten. Worin besteht dann der Vorzug des Brotes der Eucharistie, von dem der Apostel Paulus spricht?

Dies ist schon eine gebietende Gesetzesbestimmung. Zuvor sagte er: „Urteilt selbst“, als biete er einen Rat an. Als er ihnen aber die ganze Gefahr der Götzenopfermahlzeiten dargelegt hatte, lässt er ihrem Urteil keinen Raum mehr. Er schreibt eine Entscheidung: „Wagt nicht mehr, diese dämonischen Opfer zu berühren!“ (Bischof Theophan).

Wie Christen, wenn sie Brot und Wein empfangen, sakramental-mystisch Leib und Blut Christi aufnehmen und in Gemeinschaft mit Ihm eintreten, zugleich aber auch in gegenseitige Gemeinschaft, so traten alle Teilnehmer am Essen der alttestamentlichen Opfer in geistliche Gemeinschaft ein. Ebenso treten zweifellos auch die Teilnehmer an Götzenopfern in Gemeinschaft ein.

Doch in wessen Namen geschieht diese Gemeinschaft? Nach Meinung der Heiden im Namen der Götter. Nach christlichem Bewusstsein aber nicht im Namen Gottes, folglich im Namen Seines Widersachers. Der höchste Widersacher Gottes aber ist der Teufel.

Folglich dient, wer vielen Göttern dient, den Dämonen oder überhaupt den Teufeln. Doch der Apostel spricht diesen Schluss noch bestimmter aus. Denn zuerst bekräftigt er, dass die Heiden den Dämonen opfern, und fügt erst danach hinzu: und nicht Gott.

So ist der Gedanke, dass Götzendienst Dienst an Dämonen ist, nicht nur ein Schluss, sondern geoffenbarte Wahrheit. Sie wirft großes Licht auf die ganze elende Geschichte heidnischer Aberglauben und Opfer, die oft aus Menschenopfern bestanden: aus unschuldigen Kindern und auserwählten Jünglingen und Jungfrauen. Wahrhaftig, dies war dämonische Eingebung!

Obwohl der Apostel kurz und gleichsam nebenbei vom Mysterium der Kommunion spricht, unterließ er doch nicht, von dessen tiefstem Sinn und seiner Bedeutung zu reden. Dadurch unterscheidet es sich wesentlich von allen Opfern.

Indem er es Eucharistie nannte, zeigte er, dass hier durch den heiligen Segen die geheimnisvolle Wesensverwandlung des Brotes in den Leib des Herrn und des Weines in das Blut geschieht. Darum treten die Kommunizierenden in innigste Vereinigung mit dem Herrn ein und bilden selbst den einen Leib der Kirche, deren Haupt Christus ist.

All dies wird als eine allen Christen bekannte Wahrheit dargestellt, als eine allgemein angenommene Sache. Den Gedanken des Apostels über die Einheit der Christen hervorhebend, sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Wie das Brot, das aus vielen Körnern besteht, eins wird, sodass zwar Körner darin sind, man sie aber nicht sieht, und ihr Unterschied wegen ihrer Verbindung unmerklich ist, so werden auch wir miteinander und mit Christus verbunden. Denn wir nähren uns von ein und demselben Leib, damit wir, nachdem wir das frühere tote Fleisch abgelegt haben, durch diesen Tisch zum unsterblichen Leben bereitet werden.“