1. Korinther 10,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Niemand suche Ehre für sich, sondern für den anderen. Deshalb sagt er auch an anderer Stelle: „Einer achte den anderen höher als sich selbst, und jeder sorge nicht für das Seine, sondern für das, was den anderen gehört“ (Phil 2,3-4). Zum Nützlichen vgl. 1 Kor 6,12.

Wie sollte man sich verhalten? Der Apostel antwortet: Esst alles, solange euch niemand sagt: Dies ist Götzenopferfleisch. Habt ihr dies gehört, so esst nicht, damit ihr niemanden zum Anstoß werdet, weder einem Juden noch einem Hellenen noch einem schwachen Bruder.

Nehmt die Speise mit Danksagung an und gebraucht sie zur Herrlichkeit Gottes und zur geistlichen Erbauung anderer. „Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist nützlich. Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles erbaut.“ Nach der furchtbaren Drohung fließt die Rede ruhig weiter.

Der Apostel beginnt sie mit dem, was den Anlass zur ganzen Erörterung über das Götzenopferfleisch gegeben hatte: mit der Freiheit im Gebrauch jeder Art unschädlicher Speise. Auf diesen Grundsatz gestützt setzten sich die Klugen an die Tische in den Götzentempeln.

Der Apostel verwirft diese Freiheit nicht, sondern bestätigt sie: Alles ist mir erlaubt, alles ist mir erlaubt. Das ist, sagt er, vollkommen wahr. Doch der Gebrauch dieses Rechtes der Freiheit kann nicht ohne Begrenzungen sein. Ich setze dafür zwei Grenzen: den Nutzen für sich selbst und die Erbauung der Nächsten.

Sobald das Essen von etwas einem selbst nicht nützt und den Nächsten nicht erbaut, muss man sich davon enthalten. Der Apostel stellt diese Gedanken an den Anfang, weil er sich danach in der Darlegung der folgenden Regeln von ihnen leiten lässt.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Siehst du die große Weisheit des Apostels? Da einer von ihnen sagen konnte: Ich bin vollkommen, ich habe Gewalt über mich selbst, ich esse das Dargebotene mit voller Erkenntnis der Sache, sagt er: Nehmen wir an, du seist vollkommen und habest Gewalt über dich selbst.

Doch blicke nicht darauf, sondern darauf, ob dein Verhalten irgendeinen Schaden oder irgendeine Verwirrung verursacht. Beides hat er mit den Worten ausgedrückt: Nicht alles ist nützlich, nicht alles erbaut. Das Erste meint er von ihm selbst, das Zweite vom Bruder.

Denn das Wort „nicht nützlich“ weist auf sein eigenes Verderben hin, das Wort „nicht erbaut“ aber auf den Anstoß des Bruders.“ Den Schaden für sich selbst nennt der heilige Chrysostomus wohl deshalb eigenes Verderben, weil man durch das Essen von Götzenopferfleisch zu Genossen der Dämonen wird. Darin liegt offenkundiges Verderben.

Oikumenios und Theophylakt sehen diesen Schaden darin, dass jemand, nachdem er sich an das Essen von Götzenopferfleisch gewöhnt hat, sich auch wieder an die Götzen gewöhnt und von der Kirche abfallen kann, ebenfalls zu seinem Verderben.

Man kann aber Nutzen und Erbauung auch nur auf die Brüder beziehen. Dazu gibt der folgende Text Anlass, wo von einem selbst nichts gesagt wird und alle Aufmerksamkeit auf den Nutzen des Nächsten gerichtet wird. So urteilt der selige Theodoret: „Nach der Erkenntnis, die du dir zuschreibst, ist es dir erlaubt, alles zu tun.

Doch es ist dir nicht nützlich, anderen zu schaden. Was du tust, erbaut sie nicht. Nehmen wir an, du seist vollkommen. Man muss sich aber auch um die Schwachen sorgen. Denn dies fügte der Apostel hinzu.“

Darum kann man sagen, dass der Apostel das Essen von Götzenopferfleisch in den Tempeln ausdrücklich verbietet. Anders verhält es sich mit dem Essen im Haus von allem, was auf dem Markt verkauft wird, selbst wenn sich darunter etwas von Götzenopferfleisch findet.

Hier kann alles ohne Bedenken gegessen werden, kraft des sittlich-religiösen Bewusstseins, also des Gewissens, dass alles Gott gehört und als Seine Gabe den Menschen zum Nutzen dienen kann. Von demselben Bewusstsein kann man sich auch leiten lassen, wenn man am Tisch der Ungläubigen sitzt.

Wenn dort aber jemand auf etwas als Götzenopferfleisch hinweist, dann muss man sich vom Essen zurückziehen. Nicht, weil sich die Überzeugung geändert hätte, dass alles Gott gehört, sondern damit man dem schwachen Christen nicht zum schlechten Beispiel werde.

Auch soll man dem Heiden keinen Anlass geben, schlecht von christlichen Überzeugungen und Regeln zu denken. So würde man die hohe Würde des Christentums überhaupt herabsetzen.

Der heilige Chrysostomus führt gleichsam all diese Gedanken des Apostels zu einem passenden Schluss und deutet: „Was bedeuten die Worte: Warum soll ich Lästerung empfangen für das, wofür ich Dank sage? Ich danke, sagt er, Gott, dass Er mich so erhöht und so weit über die jüdische Erniedrigung gestellt hat.

Denn bei ihnen heißt es: Rühre nicht an, und anderes. Nichts kann mir schaden. Die Heiden aber kennen meine Weisheit nicht und werden das Gegenteil vermuten. Sie werden sagen: Die Christen begehren das Unsere. Sie sind Heuchler, lästern die Dämonen und wenden sich von ihnen ab, strömen aber zu ihren Tischen.

Was könnte unvernünftiger sein als dies? Nimm also keine Speise an, wenn man dir sagt, dass sie Götzenopferfleisch ist. Christus hat dir Gnade geschenkt, dich so erhöht und über jeden Schaden gestellt, nicht damit du Anlass zu übler Rede über dich gibst.

Auch nicht, damit du durch eben jene Vorzüge, für die du dankst, andere so sehr kränkst, dass sie lästern können.“