1. Korinther 10,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum befreit der Apostel sie von einer solchen Furcht und sagt: „Alles, was auf dem Markt verkauft wird, esst ohne jede Untersuchung.“ Wenn du isst, sagt er, ohne zu wissen und ohne gehört zu haben, dass es Götzenopferfleisch ist, unterliegst du keiner Strafe. Denn dies ist Sache der Unwissenheit, nicht der Unenthaltsamkeit.

Er befreit sie nicht nur von dieser Furcht, sondern auch von einer anderen, indem er ihnen große Unabhängigkeit und Freiheit gewährt. Er erlaubt ihnen nicht einmal zu zweifeln, das heißt zu untersuchen und zu erkunden, ob es Götzenopferfleisch sei oder nicht.

Er gebietet vielmehr, einfach alles zu essen, was auf dem Markt ist, ohne nachzufragen, was das Dargebotene sei. Also bleibt auch der, der Götzenopferfleisch aus Unwissenheit isst, ohne Schuld. Götzenopferfleisch ist nicht seiner Natur nach schlecht, sondern bewirkt Verunreinigung durch die Gesinnung dessen, der es isst.

Der Apostel sagt: Was ihr auf dem Markt kauft, das esst ohne Nachforschung, meden anakrinontes. Hier scheint nicht einmal an eine Prüfung und Untersuchung gedacht zu sein, ob es Götzenopferfleisch sei. Vielmehr geht es allein darum, es ohne jedes Nachgrübeln zu essen, als einfache, reine und durch nichts befleckte Speise, in Einfalt des Sinnes.

Durch unsere slawische Übersetzung ist der Gedanke des Apostels genau ausgedrückt: ohne irgendeinen Zweifel. Das Wort „um des Gewissens willen“, dia ten syneidesin, bedeutet: gemäß jener Gewissensüberzeugung, dass jedes Geschöpf Gottes gut und nichts verwerflich ist.

Mit diesem hellen Gewissen und dieser hellen Überzeugung esst alles, was auf dem Markt verkauft wird. Deshalb fügte er als Grund dieser Anordnung hinzu: „Denn des Herrn ist die Erde und ihre Fülle.“

Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel erlaubt ihnen nicht einmal zu zweifeln, das heißt zu untersuchen und zu erkunden, ob es Götzenopferfleisch sei oder nicht. Er gebietet vielmehr, einfach alles zu essen, was auf dem Markt ist, ohne nachzufragen, was das Dargebotene sei.

Götzenopferfleisch ist nicht seiner Natur nach schlecht, sondern bewirkt Verunreinigung durch die Willensrichtung dessen, der es isst. Darum sagt er auch: ohne irgendeinen Zweifel. Denn des Herrn ist die Erde und ihre Fülle, nicht der Dämonen.

Wenn aber die Erde des Herrn ist, ebenso die Früchte und die vernunftlosen Tiere, dann ist nichts unrein. Unrein wird etwas infolge der bösen Absicht und des Ungehorsams des Menschen.“

Hier noch einige Sätze des seligen Photios, dessen ausführliche Meinung Oikumenios anführt: „Was auf dem Markt ist, esst ohne zwiespältigen Gedanken, meden distazontes, mit reinem, unerschütterlichem Gewissen. Ohne Nachforschen, azetetos, iss, was auf dem Markt ist, mit reinem Gewissen, ohne Grübeln.

Es bedarf keiner anderen Versicherung als der Überzeugung, dass die Erde dem Herrn gehört. Wenn die Erde dem Herrn gehört und alles auf ihr, was ist dann noch zu bedenken?“

Darum kann man sagen, dass der Apostel das Essen von Götzenopferfleisch in den Tempeln ausdrücklich verbietet. Anders verhält es sich mit dem Essen im Haus von allem, was auf dem Markt verkauft wird, selbst wenn sich darunter etwas von Götzenopferfleisch findet.

Hier kann alles ohne Bedenken gegessen werden, kraft des sittlich-religiösen Bewusstseins, also des Gewissens, dass alles Gott gehört und als Seine Gabe den Menschen zum Nutzen dienen kann. Von demselben Bewusstsein kann man sich auch leiten lassen, wenn man am Tisch der Ungläubigen sitzt.

Wenn dort aber jemand auf etwas als Götzenopferfleisch hinweist, dann muss man sich vom Essen zurückziehen. Nicht, weil sich die Überzeugung geändert hätte, dass alles Gott gehört, sondern damit man dem schwachen Christen nicht zum schlechten Beispiel werde.

Auch soll man dem Heiden keinen Anlass geben, schlecht von christlichen Überzeugungen und Regeln zu denken. So würde man die hohe Würde des Christentums überhaupt herabsetzen.

Der heilige Chrysostomus führt gleichsam all diese Gedanken des Apostels zu einem passenden Schluss und deutet: „Was bedeuten die Worte: Warum soll ich Lästerung empfangen für das, wofür ich Dank sage? Ich danke, sagt er, Gott, dass Er mich so erhöht und so weit über die jüdische Erniedrigung gestellt hat.

Denn bei ihnen heißt es: Rühre nicht an, und anderes. Nichts kann mir schaden. Die Heiden aber kennen meine Weisheit nicht und werden das Gegenteil vermuten. Sie werden sagen: Die Christen begehren das Unsere. Sie sind Heuchler, lästern die Dämonen und wenden sich von ihnen ab, strömen aber zu ihren Tischen.

Was könnte unvernünftiger sein als dies? Nimm also keine Speise an, wenn man dir sagt, dass sie Götzenopferfleisch ist. Christus hat dir Gnade geschenkt, dich so erhöht und über jeden Schaden gestellt, nicht damit du Anlass zu übler Rede über dich gibst.

Auch nicht, damit du durch eben jene Vorzüge, für die du dankst, andere so sehr kränkst, dass sie lästern können.“