Apostelgeschichte 10,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Letzteren hat Gott gereinigt. Deshalb erscheinen sie unter dem Bild der Tiere zusammen mit den Juden und ungetrennt von ihnen. Vergleiche Chrysostomus und Theophylakt.

Diese Reinigung geschah durch den Kreuzestod Christi. Er war das Gott dargebrachte Opfer für die ganze Welt, durch den Erlöser der Welt, für Juden wie für Heiden.

Darum gibt es im neuen Reich Gottes auf Erden, im Reich des Messias oder in der Kirche Christi, keinen Unterschied zwischen Jude und Heide, rein und unrein. Alle sind gereinigt durch das kostbare Blut des allreinen Lammes Christus.

Deshalb sagt Petrus weiter, Gott habe ihm gezeigt, keinen Menschen gemein oder unrein zu nennen (V. 28). Offenkundig ist hier nur vom Allgemeinen die Rede, nämlich von der Fähigkeit und Gleichberechtigung aller Menschen zum Eintritt in die christliche Kirche.

Dadurch wird eine gewisse sündige Unreinheit der Menschen selbst in der Kirche Christi nicht ausgeschlossen. Sie ist hier auf Erden unvermeidlich.

Dem Sinn der Schauung nach muss also die bisherige Scheidung zwischen Juden und Heiden in Bezug auf das Reich Gottes auf Erden nun in Bezug auf das Reich Christi aufhören. Die Heiden müssen und können ohne jede Vermittlung des Judentums in die Kirche Christi eintreten. Vergleiche Gal 3,28; Kol 3,9 und Parallelstellen.

Daher ist die überragende Bedeutung dieser Schauung verständlich. Mit ihr beginnt eine neue Epoche in der Geschichte der urchristlichen Kirche: die Epoche der Berufung des Heidentums zum Christentum ohne Vermittlung des Judentums.

In den bildhaften Worten des Herrn liegt vieles, was diese Frage erklärt. Sie stand in der Kirche dringend zur Entscheidung an, angesichts der weltweiten Bestimmung des Evangeliums. Denn allen war das Wort des Herrn im Gedächtnis: Predigt das Evangelium der ganzen Schöpfung (Mk 16,15).

Nun aber findet der Apostel Petrus, dass viele Geschöpfe unrein seien. Warum? Weil nach dem Gesetz des Alten Bundes die einen zum Gebrauch als geeignet, die anderen als ungeeignet anerkannt waren.

Doch derselbe Gesetzgeber, Gott, verkündet: Wenn Er etwas gereinigt hat, darf man es nicht weiterhin für unrein halten. Wenn also befohlen wurde, der ganzen Schöpfung das Evangelium zu verkünden, dann muss man allen predigen.

Diejenigen, die diese Predigt annehmen, darf man nicht länger für unrein halten. Man muss sie ebenso in die Gemeinschaft aufnehmen wie die Juden.

Das Wunderbare der Erscheinung und die dreimalige Unterweisung konnten natürlich nicht ohne Wirkung bleiben. Sie mussten Petrus dazu führen, tiefer in die Bedeutung der Schauung einzudringen.

Er musste erkennen, dass sie nicht im alltäglichen Sinn der Speise zu verstehen sei. Denn das Geschaute stieg vom Himmel herab und wurde ebenso wieder dorthin erhoben, als etwas Unstoffliches und Geistliches. Deshalb musste man auch geistlich darüber urteilen.

Der Befehl an den Apostel, aufzustehen, ist bedeutsam. Er zeigt, dass Petrus kniend betete, oder dass er beim Anblick des geöffneten Himmels und dessen, was von dort herabkam, auf sein Angesicht fiel. So taten es die alttestamentlichen Propheten bei besonders erschütternden Schauungen (vgl. Dan 10,9).

Bedeutsam ist auch, dass die Schauung an den Hunger des Petrus anknüpft. Sie zeigt: Wer Speise genießt, muss fest bedenken, dass der Mensch nicht vom Brot allein lebt.

Auch ist es gut, die Speise mit dem zu teilen, der ihrer am meisten bedarf (V. 23). Noch besser aber ist es, das geistliche Brot zu teilen.

Nach der Erklärung des seligen Theophylakt bedurfte Petrus, der Erste der Apostel, einer göttlichen Offenbarung über die Berufung der Heiden zum christlichen Glauben. Denn er wusste nicht, dass Beschneidung und Unbeschnittensein im Verhältnis zum Glauben keinen Unterschied machen.

Gewiss wusste er noch nicht klar, dass der Herr geboten hatte: Sobald der Dienst durch den Glauben offenbar würde, sollten auch die Heiden in diesem Glauben unterwiesen werden. Sie wussten dies nicht, bis Sein unaussprechlicher Wille durch diese Erscheinung die Mysterien offenbarte.

Die Schauung geschah dreimal zum Zeichen der zweifellosen Wahrheit dessen, was in ihr mitgeteilt wurde. So sollte Petrus von der Unabänderlichkeit der göttlichen Bestimmung darüber überzeugt werden.