1. Korinther 10,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hast nicht du gesagt: „Denn was geht es mich an, die draußen zu richten?“ (1 Kor 5,12). Weshalb sorgst du dich also um sie? Nicht um sie, sagt er, sorge ich mich, sondern auch hier um dich selbst. Darum fügt er hinzu: „Denn warum soll meine Freiheit von einem fremden Gewissen gerichtet werden?“

Freiheit nennt er, nicht verpflichtet zu sein, Vorschriften einzuhalten und keinem Verbot zu unterliegen. Eben darin besteht die Freiheit, die der jüdischen Knechtschaft fremd ist. Der Sinn seiner Worte ist folgender: Gott hat mich frei geschaffen und mich über jeden Schaden gestellt.

Der Heide aber vermag weder über meine Weisheit zu urteilen noch die Freigebigkeit meines Gebieters zu verstehen. Vielmehr wird er mich verurteilen und bei sich sagen: Die Lehre der Christen ist ein Märchen. Sie meiden die Götzen, fliehen die Dämonen, verzichten aber nicht auf das, was ihnen dargebracht wird.

Groß ist ihre Schwelgerei. Welcher Schaden entsteht uns, fragst du, wenn er so ungerecht urteilt? Ist es nicht viel besser, ihm überhaupt keinen Anlass zur Verurteilung zu geben? Wenn du dich enthältst, wird er nicht einmal dies sagen.

Wie, sagst du, wird er es nicht sagen? Wenn er sieht, dass ich ohne Nachforschen alles auf dem Markt und beim Mahl gebrauche, wie wird er dann nicht sagen und mich verurteilen, dass ich alles unterschiedslos gebrauche?

Ganz gewiss nicht. Denn du gebrauchst es nicht als Götzenopferfleisch, sondern als Reines. Indem du nicht nachforschst, zeigst du, dass du das Dargebotene nicht fürchtest. Ob du also in das Haus eines Heiden gehst oder auf den Markt kommst, ich erlaube dir nicht nachzuforschen.

Denn du sollst nicht unruhig und furchtsam sein und dir keine überflüssigen Sorgen aufladen.

Dieser Grundsatz ist der Wille Gottes, der gebietet, den Nächsten zu lieben und für sein Wohl zu sorgen, für das seelische noch mehr als für das leibliche. Sie sprechen so, weil sie Götzenopferfleisch für etwas halten. Du aber enthalte dich nicht aus diesem Grund.

Tue es, um ihnen zu zeigen, dass du, nachdem du vom Götzendienst abgelassen hast, mit ihm auf keine Weise in Berührung treten willst. Du verabscheust ihn und wendest dich von ihm ab. „Warum soll meine Freiheit von einem anderen Gewissen gerichtet werden?“

Er nennt den Grund, warum in seinem Wort das Gewissen eines anderen und nicht das eigene zu verstehen ist. Er spricht gleichsam: Das Gewissen eines anderen ist für mich kein Gesetz. Meiner eigenen Überzeugung muss ich folgen, nicht der fremden.

Nach meiner Überzeugung habe ich volle Freiheit in Bezug auf jede Art Speise. Andere urteilen anders. Durch dieses Urteil werden mein Gewissen und meine Freiheit nicht gebunden. Ohne Beunruhigung könnte ich essen, auch wenn darauf hingewiesen wird, dass das Dargebotene Götzenopferfleisch sei.

Doch ich enthalte mich nicht wegen dieses Wortes. Es bindet mich nicht. Auch bei ihm bleibe ich wie zuvor frei. Mich bindet ein anderes Gesetz, das meines eigenen Gewissens, nicht eines fremden.

Der heilige Chrysostomus entwickelt einen anderen Gedanken: Wenn ich aufgrund meiner Freiheit esse, werden die Heiden, die nicht verstehen, warum ich so handle, diese Freiheit verurteilen. Ich will nicht zulassen, dass dies geschieht. Denn die Verurteilung meiner Freiheit ist die Verurteilung der christlichen Freiheit überhaupt.

Daran will ich nicht schuld sein. Er sagt: „Freiheit nennt er, nicht verpflichtet zu sein, Vorschriften einzuhalten und keinem Verbot in Bezug auf Speise zu unterliegen. Der Sinn seiner Worte ist folgender: Gott hat mich frei geschaffen oder in Christus zur Freiheit neu geschaffen und mich über jeden Schaden gestellt.

Der Heide aber vermag weder über meine Weisheit zu urteilen noch die Freigebigkeit meines Gebieters zu verstehen. Vielmehr wird er mich verurteilen und bei sich sagen: Die Lehre der Christen ist ein Märchen. Sie meiden die Götzen, fliehen die Dämonen, verzichten aber nicht auf das, was ihnen dargebracht wird.

Groß ist ihre Schwelgerei. Welcher Schaden entsteht uns, fragst du, wenn er so ungerecht urteilt? Ist es nicht viel besser, ihm überhaupt keinen Anlass zur Verurteilung zu geben? Das Urteil einer einzelnen Person geht in die Verurteilung des Glaubens über.

Wenn du dich enthältst, wird er nicht einmal dies sagen. Wie wird er es nicht sagen? Wenn er sieht, dass ich ohne Nachforschen alles auf dem Markt und beim Mahl gebrauche, wie wird er dann nicht sagen und mich verurteilen, dass ich alles unterschiedslos gebrauche?

Ganz gewiss nicht. Denn du gebrauchst es nicht als Götzenopferfleisch, sondern als Reines. Indem du nicht nachforschst, zeigst du, dass du das Dargebotene nicht fürchtest. Ob du also in das Haus eines Heiden gehst oder auf den Markt kommst, ich erlaube dir nicht nachzuforschen.

Denn du sollst nicht unruhig und furchtsam sein und dir keine überflüssigen Sorgen aufladen.“

„Gebt weder Juden noch Hellenen noch der Kirche Gottes Anstoß, wie auch ich allen in allem gefalle und nicht meinen Nutzen suche, sondern den Nutzen vieler, damit sie gerettet werden“ (1 Kor 10,32-33). „Werdet meine Nachahmer, wie auch ich Christi“ (1 Kor 11,1).

Darum kann man sagen, dass der Apostel das Essen von Götzenopferfleisch in den Tempeln ausdrücklich verbietet. Anders verhält es sich mit dem Essen im Haus von allem, was auf dem Markt verkauft wird, selbst wenn sich darunter etwas von Götzenopferfleisch findet.

Hier kann alles ohne Bedenken gegessen werden, kraft des sittlich-religiösen Bewusstseins, also des Gewissens, dass alles Gott gehört und als Seine Gabe den Menschen zum Nutzen dienen kann. Von demselben Bewusstsein kann man sich auch leiten lassen, wenn man am Tisch der Ungläubigen sitzt.

Wenn dort aber jemand auf etwas als Götzenopferfleisch hinweist, dann muss man sich vom Essen zurückziehen. Nicht, weil sich die Überzeugung geändert hätte, dass alles Gott gehört, sondern damit man dem schwachen Christen nicht zum schlechten Beispiel werde.

Auch soll man dem Heiden keinen Anlass geben, schlecht von christlichen Überzeugungen und Regeln zu denken. So würde man die hohe Würde des Christentums überhaupt herabsetzen.

Der heilige Chrysostomus führt gleichsam all diese Gedanken des Apostels zu einem passenden Schluss und deutet: „Was bedeuten die Worte: Warum soll ich Lästerung empfangen für das, wofür ich Dank sage? Ich danke, sagt er, Gott, dass Er mich so erhöht und so weit über die jüdische Erniedrigung gestellt hat.

Denn bei ihnen heißt es: Rühre nicht an, und anderes. Nichts kann mir schaden. Die Heiden aber kennen meine Weisheit nicht und werden das Gegenteil vermuten. Sie werden sagen: Die Christen begehren das Unsere. Sie sind Heuchler, lästern die Dämonen und wenden sich von ihnen ab, strömen aber zu ihren Tischen.

Was könnte unvernünftiger sein als dies? Nimm also keine Speise an, wenn man dir sagt, dass sie Götzenopferfleisch ist. Christus hat dir Gnade geschenkt, dich so erhöht und über jeden Schaden gestellt, nicht damit du Anlass zu übler Rede über dich gibst.

Auch nicht, damit du durch eben jene Vorzüge, für die du dankst, andere so sehr kränkst, dass sie lästern können.“