THEOSISJohannes Chrysostomus
Nachdem er die Rede über die Götzenopfer, wie es sich gehörte, beendet und sie in jeder Hinsicht vollendet hatte, geht der Apostel zu einem anderen Gegenstand über. Auch darin fehlten die Korinther, wenn auch nicht so schwer. Gewöhnlich stellt er, wie ich schon früher sagte, nicht alle starken Zurechtweisungen unmittelbar nacheinander.
Er ordnet sie vielmehr in rechter Folge und schiebt leichtere dazwischen. So mildert er die Schwere, die für die Hörer aus fortwährenden Vorwürfen entstehen würde. Deshalb spricht er über den allerwichtigsten Gegenstand, nämlich über die Auferstehung, erst nach allem. Jetzt aber geht er zu einem anderen, weniger wichtigen Gegenstand über.
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Er sagt: "Ich lobe euch, Brüder, dass ihr in allem meiner gedenkt." Ist die Sünde unzweifelhaft, dann tadelt und rügt er kräftig. Ist die Sünde zweifelhaft, dann beweist er zuerst und tadelt danach. Wenn er von einer unzweifelhaften Sünde spricht, zeigt er ihre Schwere. Wenn er von einer zweifelhaften spricht, beweist er die Wirklichkeit ihrer Sündhaftigkeit.
So ist Unzucht ohne jeden Zweifel Sünde. Darum musste er nicht beweisen, dass sie Sünde ist, sondern zeigte die Schwere der Sünde durch einen Vergleich. Vor Ungläubigen zu prozessieren war Sünde, aber keine so schwere. Darum stellt er diese Sünde zwischen andere und beweist ihre Sündhaftigkeit.
Das Essen von Götzenopfern unterlag hinsichtlich seiner Sündhaftigkeit zwar einem Zweifel, war aber ein größtes Übel. Darum beweist er, dass es Sünde ist, und erklärt seine Schwere. Indem er so handelt, hält er nicht nur von Sünden ab, sondern überzeugt auch zum Gegenteil.
So sagt er, man solle nicht nur keine Unzucht treiben, sondern sorgfältig die Heiligkeit bewahren: "Verherrlicht also", fügt er hinzu, "Gott in eurem Leib und in eurem Geist" (1 Kor 6,20). Ebenso sagt er, man dürfe nicht durch äußere Weisheit weise sein. Damit begnügt er sich nicht, sondern gebietet auch, töricht zu werden.
Wenn er mahnt, nicht vor Außenstehenden zu prozessieren und kein Unrecht zuzufügen, verbietet er danach überhaupt das Prozessieren. Er rät nicht nur, kein Unrecht zu tun, sondern auch Unrecht zu erleiden. Bei den Götzenopfern sagt er, man müsse sich nicht nur des Verbotenen enthalten, sondern auch des Erlaubten, wenn daraus ein Anstoß entsteht.
Man dürfe nicht nur die Brüder nicht anstoßen, sondern auch Heiden und Juden nicht. "Gebt keinen Anstoß", sagt er, "weder Juden noch Hellenen noch der Kirche Gottes" (1 Kor 10,32). Nachdem er die Rede über all dies vollständig beendet hat, geht er zu einer anderen Sünde über.
Welche Sünde war das? Frauen beteten und weissagten mit unverhülltem und entblößtem Haupt. Denn damals weissagten auch Frauen. Männer aber ließen ihr Haar wachsen, wie jene, die sich mit Philosophie beschäftigten, und bedeckten ihre Häupter, wenn sie beteten und weissagten. In beidem hielten sie sich an ein heidnisches Gesetz.
Als der Apostel bei den Korinthern war, hatte er ihnen darüber bereits Unterweisung gegeben. Da aber vielleicht die einen auf ihn gehört hatten und die anderen ungehorsam geblieben waren, verbessert er die Sünde nochmals durch den Brief, wie ein weiser Arzt mit reichlichem Wort.
Dass er ihnen darüber persönlich Unterweisung erteilt hatte, zeigt sich aus dem Anfang seiner Rede. Warum hätte er sonst, ohne vorher im Brief irgendetwas darüber gesagt zu haben, während er über andere Sünden spricht, plötzlich gesagt: "Ich lobe euch, Brüder, dass ihr in allem meiner gedenkt und die Überlieferungen festhaltet, wie ich sie euch überliefert habe"?
Offensichtlich hatten die einen auf ihn gehört, und diese lobt er. Die anderen aber waren ungehorsam geblieben, und diese bessert er mit den folgenden Worten: "Wenn aber jemand streitsüchtig sein will, so haben wir eine solche Gewohnheit nicht" (1 Kor 11,16). Hätte er alle getadelt, die Gehorsamen wie die Ungehorsamen, so hätte er bei den ersten Unwillen erweckt und bei den letzten die Nachlässigkeit verstärkt.
Nun aber lobt und bestätigt er die einen und tadelt die anderen. So ermutigt er die ersten und beschämt die letzten. Der Tadel kann zwar auch an sich bewegen, hat aber noch größere Kraft, wenn er mit Lob für die Ordentlichen verbunden ist.
Darum beginnt er nicht mit Vorwürfen, sondern mit Lob, und zwar mit großem Lob. Er sagt: "Ich lobe euch, dass ihr in allem meiner gedenkt." So handelt Paulus gewöhnlich. Für kleine Vorzüge spendet er großes Lob. Er tut dies nicht aus Schmeichelei. Das sei fern!
Hätte jener schmeicheln können, der weder Geld noch Ruhm noch etwas dergleichen suchte? Vielmehr hatte er in allem ihr Heil im Blick. Darum verstärkt er auch das Lob: "Ich lobe euch, Brüder", sagt er, "dass ihr in allem meiner gedenkt." Was heißt: in allem?
Er sprach nur davon, dass die Männer das Haar nicht lang wachsen lassen und das Haupt nicht bedecken sollten. Doch, wie ich sagte, verstärkt er das Lob, um sie eifriger zu machen: "Dass ihr", sagt er, "in allem meiner gedenkt und die Überlieferungen festhaltet, wie ich sie euch überliefert habe."
Folglich hatte er ihnen schon vorher vieles nicht schriftlich überliefert, wie er dies auch an vielen anderen Stellen ausdrückt. Doch zuvor hatte er ihnen nur die Überlieferung hinterlassen. Jetzt fügt er auch den Grund hinzu. So stärkt er die Gehorsamen noch mehr und wirft den Stolz der Ungehorsamen nieder.
Er sagt nicht: Ihr habt gehorcht, andere aber haben nicht gehorcht. Ohne es offen auszusprechen, deutet er es vielmehr im weiteren Verlauf seiner Unterweisung an: "Ich will aber, dass ihr wisst: Das Haupt eines jeden Mannes ist Christus, das Haupt der Frau der Mann, das Haupt Christi aber Gott" (1 Kor 11,3).