1. Korinther 11,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Nützliche für die Gemeinschaft zu suchen, das ist die Regel des vollkommensten Christentums. Das ist seine genaue Bestimmung, das ist der Gipfel der Vollkommenheit. Dies drückt auch der Apostel mit den Worten aus: "wie ich Christus". Durch nichts kannst du Christus so sehr nachahmen wie durch die Sorge um die Nächsten. Magst du fasten, auf der Erde schlafen und dich verzehren, wenn du dich nicht um den Nächsten sorgst, tust du nichts Großes. Trotz allem stehst du dann noch weit vom Urbild entfernt. Die Enthaltung von Götzenopfern ist an sich ein nützliches Werk. Ich aber, sagt der Apostel, tat vieles, was nicht nützlich war, zum Beispiel beschnitt ich und brachte Opfer dar.

„Werdet meine Nachahmer.“ Die Worte „wie auch ich Christi“ sollst du nicht als Ausdruck von Hochmut auffassen. Sie wurden gesagt, um umso stärker zur Nachahmung anzutreiben. Denn wenn ich, sagt er, Christus nachgeahmt habe, Der Sein eigenes Leben nicht schonte, damit ihr lebt, könnt ihr dann nicht umso mehr mich nachahmen? Denn ich bin nicht so viel besser als ihr, wie Er besser ist als ich. Er überragt alle unvergleichlich.

Wenn das Ziel des Christentums die Nachahmung Christi nach dem Maß Seiner Menschwerdung ist, soweit dies der Berufung eines jeden entspricht, dann müssen jene, denen anvertraut ist, Menschen zu führen, durch sich selbst die noch Schwachen zur Angleichung an Christus anspornen.

Da ihr Christus nicht gesehen habt, sodass Er euch zum Beispiel geworden wäre, ahmt uns nach. Denn auch wir ringen asketisch in der Nachahmung Christi.

Der Apostel spricht von dem, was den Menschen zukommt. Denn uns gebührt es, den nachzuahmen, der uns von Gott zum Lehrer gegeben ist. Wenn dieser ein Nachahmer Gottes ist, warum sollten wir nicht einen Menschen nachahmen? Denn wie Gott der Vater Christus als Lehrer und Quelle des Lebens sandte, so sandte Christus die Apostel uns zu Lehrern. So sollen wir ihre Nachahmer sein, da wir nicht unmittelbar Seine Nachahmer sein können.

Eifert diesen meinen Maßen in der Sache der göttlichen Heilsökonomie nach. Denn auch ich ahme dem Gebieter nach, Der anders mit den Juden und anders mit den Aposteln redete. Den Vollkommenen legte Er anderes vor als den Unvollkommenen. Nachdem der Apostel so die Anklage wegen des Essens von Götzenopferfleisch abgeschlossen hat, bessert er noch andere Verfehlungen. Denn die korinthischen Frauen hatten die Gewohnheit, auch während des Gebetes ihre Häupter nicht zu bedecken. Andere aber, die sich ihrer Beredsamkeit rühmten, wagten es sogar, in der Kirche zu lehren. Darum bessert der Apostel hier dies.

Wenn ihr mein seid und ich selbst Christi bin, so werdet Nachahmer Christi, wie Christus Gottes Nachahmer ist.

"Werdet meine Nachahmer, wie auch ich Christi", verkündet der Apostel. Er ruft die Gläubigen auf, in sich die göttliche Ähnlichkeit wiederherzustellen und zu vollenden. Dabei weist er auf das heiligste Vorbild der Vollkommenheit der neuen Menschen hin, die durch die Erlösung neu geschaffen und erneuert sind. "Zieht den Herrn Jesus Christus an" (Röm 13,14). Als der dreifaltige Gott Sein Bild, den Menschen, erlöste, gab Er ihm eine solche Möglichkeit, in der Vollendung der Ähnlichkeit voranzuschreiten, dass die Ähnlichkeit zur Vereinigung des Bildes mit dem Urbild wird. So wird das arme Geschöpf mit seinem allvollkommenen Schöpfer vereint.

"Dieses Wort entspringt nicht der Selbstüberhebung, sondern dem Wunsch, auf jede Weise für das Werk zu gewinnen, das er einschärfte. Wenn ich, sagt er, Christus nachgeahmt habe, der Sein Leben geringachtete, um uns das Leben zu schenken, könnt ihr dann nicht umso mehr mich nachahmen? Denn ich stehe nicht so viel über euch, wie Christus über mir steht, der alle unendlich überragt" (Theophylakt). Oder, wenn man den Blick des Geistes nur auf die gegenwärtigen Gegenstände der Rede beschränkt, sagt der Apostel gleichsam: "Eifert diesen meinen Maßen im Werk der göttlichen Heilsökonomie nach. Denn ich ahme den Gebieter nach, der anders mit den Juden redete und anders mit den Aposteln, anderes den Vollkommenen vorlegte und anderes den Unvollkommenen" (Theodoret).

"Wenn aber jemand zu euch sagt: Dies ist Götzenopferfleisch, etwa ein schwacher Christ oder ein Heide zur Versuchung, so esst nicht um dessentwillen, der es kundgetan hat. Im ersten Fall soll der Schwache nicht geärgert werden, im zweiten soll die christliche Würde vor dem Versucher bewahrt bleiben. Und tut es um des Gewissens dessen willen, der es gesagt hat. Denn für dein Gewissen könnte man essen, weil die Erde des Herrn ist und ihre Fülle" (1 Kor 10,31). Das ist die allgemeine leitende Regel über Speise und Essen. "Wer isst und trinkt zur Herrlichkeit Gottes, der isst und trinkt nicht zum Ärgernis anderer, nicht als Bauchdiener und Genussmensch" (Theophan).

Auf sein eigenes Beispiel verweist der Apostel schon zum zweiten Mal. Gewiss tut er dies, um lebendiger auf die Entschlossenheit der Korinther einzuwirken. Sie sollen im Umgang mit den Ungläubigen nicht nach eigensüchtigen Ansichten und Wünschen handeln, sondern nach allgemein christlichen Grundsätzen und Bestrebungen. Diese sind auf die Bewahrung der Einheit und die Erhöhung der Kirche gerichtet. Damit aber niemand meine, der Apostel stelle sein Beispiel als ein selbständiges Vorbild hin, wie es die heidnischen Lehrer, die Philosophen, taten, führt er die Korinther zum höchsten Vorbild für alle hinauf: zu Christus. Wie der selige Theodoret bemerkt, "redete Er anders mit den Juden und anders mit den Aposteln, anderes legte Er den Vollkommenen vor und anderes den Unvollkommenen".