1. Korinther 11,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Denn ich habe vom Herrn selbst empfangen, was ich euch auch überliefert habe: dass der Herr Jesus in der Nacht, in der Er überliefert wurde, Brot nahm, dankte, es brach und sprach: Nehmt, esst, das ist Mein Leib, der für euch gebrochen wird. Tut dies zu Meinem Gedächtnis.

Ebenso nahm Er auch den Kelch nach dem Mahl und sprach: Dieser Kelch ist der Neue Bund in Meinem Blut“ (1 Kor 11,23-25).

Weiter wendet er die Rede einem wichtigeren Gegenstand zu, weil er sie auf andere und noch stärkere Weise beschämen will. „Denn ich“, sagt er, „habe vom Herrn selbst empfangen, was ich euch auch überliefert habe: dass der Herr Jesus in der Nacht, in der Er überliefert wurde, Brot nahm, dankte, es brach und sprach: Nehmt, esst, das ist Mein Leib, der für euch gebrochen wird. Tut dies zu Meinem Gedächtnis“ (1 Kor 11,23-24).

Warum erwähnt er hier diese Mysterien? Weil es ihm für den gegenwärtigen Gegenstand sehr nötig war. Dein Gebieter, sagt er, hat alle derselben Tafel gewürdigt, und zwar der furchtbarsten, die die Würde aller weit übersteigt.

Du aber hältst andere für deiner Tafel unwürdig, die gering und unbedeutend ist. Während sie von dir nichts von den geistlichen Gütern empfangen, nimmst du ihnen auch die leiblichen, obwohl auch diese nicht dein Eigentum sind.

Doch sagt er dies nicht, damit seine Worte nicht zu schwer würden. Er gebraucht eine mildere Rede und sagt: „Dass der Herr Jesus in der Nacht, in der Er überliefert wurde, Brot nahm.“

Warum erinnert er uns an diese Zeit, an dieses Mahl und an den Verrat? Nicht einfach und nicht ohne Grund, sondern um uns schon durch die Zeit stärker zu rühren.

Jeder, und wäre er auch Stein, wird weicher als Wachs, wenn er sich vorstellt, wie der Herr in dieser Nacht mit den Jüngern trauerte. Er bedenkt, wie Er überliefert, gebunden, weggeführt und verurteilt wurde und alles Übrige ertrug.

Dann löst er sich von der Erde und von aller hiesigen Eitelkeit. Darum erinnert uns der Apostel an all dies. Er beschämt uns durch die Zeit, durch das Mahl und durch den Verrat und sagt: Dein Gebieter hat Sich selbst für dich hingegeben. Du aber willst dem Bruder nicht einmal Brot geben, auch zu deinem eigenen Nutzen?

„Dass der Herr Jesus in der Nacht, in der Er überliefert wurde, Brot nahm.“ Denkt daran, sagt er, dass Er euch dieses Mysterium zuletzt übergab. Er tat es in jener Nacht, in der Er zur Schlachtung überliefert wurde. Seinen Verräter schloss Er nicht vom Tisch aus, du aber verachtest deinen Bruder.

Und Er nahm den Kelch, brachte Lob dar und sprach: „Nehmt, trinkt, dies ist Mein Blut“ (Mt 26,27). Wenn Christus selbst über das Brot erklärte und sagte: „Dies ist Mein Leib“, wer wird danach noch zu ungläubig sein wagen? Und wenn Er selbst über den Kelch versicherte und sagte: „Dies ist Mein Blut“, wer wird dann je zweifeln und sagen, dies sei nicht Sein Blut?

2. Einst verwandelte Er in Kana in Galiläa Wasser in Wein (Joh 2,1.10), der dem Blut verwandt ist. Sollte Er nicht glaubwürdig sein, wenn Er Wein in Blut verwandelt? Wenn Er, zu einer leiblichen Hochzeit geladen, dieses überaus herrliche Wunder vollbrachte, fordert Er dann nicht noch mehr unser Bekenntnis, da Er den Söhnen des Brautgemachs (Mt 9,15) Seinen Leib und Sein Blut zum Genuss schenkt?

3. Darum wollen wir dies mit aller Gewissheit als Leib und Blut Christi empfangen. Denn unter der Gestalt des Brotes wird dir der Leib gegeben, und unter der Gestalt des Weines wird dir das Blut gegeben. So sollst du durch die Kommunion des Leibes und Blutes Christi mit Ihm eines Leibes und eines Blutes werden.

Denn auf diese Weise werden wir auch Christusträger, wenn Sein Leib und Blut unseren Gliedern mitgeteilt wird. So werden wir, nach den Worten des seligen Petrus, „Teilhaber der göttlichen Natur“ (2 Petr 1,4).

4. Einst sprach Christus im Gespräch zu den Juden: „Wenn ihr Mein Fleisch nicht esst und Mein Blut nicht trinkt, habt ihr kein Leben in euch“ (Joh 6,53). Sie aber hörten das Gesagte nicht geistlich. Sie nahmen Ärgernis und gingen zurück (Joh 6,61-62.66), weil sie meinten, Er leite sie zum Fleischessen an.

5. Auch im Alten Bund gab es Schaubrote. Doch weil sie zum Alten Bund gehörten, sind sie aufgehoben. Im Neuen Bund aber gibt es das himmlische Brot und den Kelch des Heils (Ps 115,4), die Seele und Leib heiligen. Denn wie das Brot dem Leib entspricht, so eignet das Wort der Seele.

6. Verstehe daher Brot und Wein in der Eucharistie nicht als gewöhnlich. Denn sie sind Leib und Blut Christi nach dem Ausspruch des Herrn. Auch wenn der Sinn dir dies so vorstellt, soll dich der Glaube festigen. Urteile nicht nach dem Geschmack über die Sache. Sei vielmehr aus dem Glauben ohne Zweifel gewiss, dass du des Leibes und Blutes Christi gewürdigt wurdest.

7. David erklärt dir die Kraft dieses Mysteriums, wenn er sagt: „Du hast vor mir einen Tisch bereitet angesichts derer, die mich bedrängen“ (Ps 22,5). Seine Worte bedeuten dies: Vor Deinem Kommen bereiteten die Dämonen den Menschen einen unreinen und befleckten Tisch (Mal 1,7), erfüllt mit teuflischer Macht.

Nach Deinem Kommen aber, o Herr, „hast Du vor mir einen Tisch bereitet“. Wenn der Mensch zu Gott sagt: „Du hast vor mir einen Tisch bereitet“, was anderes bedeutet das als den mystischen und geistigen Tisch, den Gott uns bereitet hat?

Er ist bereitet „angesichts“, das heißt: als Gegengabe gegen das Entgegengesetzte, und gegen die Dämonen. Und dies ist ganz gerecht. Denn jener Tisch hatte Gemeinschaft mit den Dämonen, dieser aber hat Gemeinschaft mit Gott.

„Du hast mein Haupt mit Öl gesalbt“ (Ps 22,3). Mit Öl salbte Er dein Haupt auf der Stirn durch das Siegel, das du von Gott hast, damit du Bild des Siegels seiest, „Heiligkeit dem Herrn“ (Ex 28,36).

„Und Dein Kelch berauscht mich wie der stärkste“ (Ps 22,5). Siehst du, dass hier von jenem Kelch gesprochen wird, den Jesus in die Hände nahm, dankte und sagte: „Dies ist Mein Blut, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden“ (Mt 26,28)?

8. Darum sagt auch Salomo, der diese Gnade im Rätsel voraussieht, im Ekklesiastes: „Komm, iss dein Brot mit Freude“ (Koh 9,7), das heißt: das geistliche Brot. Durch das Wort „komm“ bezeichnet er die rettende und seligmachende Berufung.

„Und trink deinen Wein mit gutem Herzen“, das heißt: den geistlichen Wein. „Und Öl sei auf dein Haupt gegossen“ (Koh 9,8). Siehst du, wie er auch die mystische Myronsalbung voraus bezeichnete?

„Und allezeit seien deine Kleider weiß“ (Koh 9,8), denn deine Werke gefallen Gott. Bevor du zur Gnade hinzutratest, waren deine Werke „Eitelkeit der Eitelkeiten“ (Koh 1,2). Nachdem du aber die alten Kleider abgelegt und geistlich die weißen angezogen hast, musst du allezeit Weiß tragen.

Wir sagen keineswegs, du müsstest zu jeder Zeit weiße Gewänder anlegen. Vielmehr musst du dich mit dem wahrhaft weißen und lichtvollen Gewand bekleiden, das heißt mit dem geistlichen. Dann kannst du mit dem seligen Jesaja sprechen: „Meine Seele freue sich im Herrn; denn Er hat mich mit dem Gewand des Heils bekleidet und mit dem Kleid der Freude umhüllt“ (Jes 61,10).

9. Nachdem du dies erkannt hast und gewiss geworden bist, dass das sichtbare Brot nicht Brot ist, obwohl es dem Geschmack so erscheint, sondern Leib Christi, und dass der sichtbare Wein nicht Wein ist, obwohl er dem Geschmack so erscheint, sondern Blut Christi, erinnere dich an Davids altes Lied.

Er sagte: „Brot stärkt das Herz des Menschen, und Öl macht sein Angesicht heiter“ (Ps 103,15). Stärke dein Herz, indem du von jenem geistlichen Brot empfängst. Salbe das Angesicht deiner Seele.

Wenn du es in reinem Gewissen unverhüllt hast und die Herrlichkeit des Herrn schaust, mögest du von Herrlichkeit zu Herrlichkeit gelangen (2 Kor 3,18) in Christus Jesus. Ihm sei Ehre, Macht und Herrlichkeit in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Die Handlung, die der Erlöser über Brot und Kelch vollzog, heißt bei Lukas und Paulus Erhebung des Lobes, Danksagung. Bei Matthäus und Markus heißt es: Er segnete und sagte Dank.

Seit den frühesten Zeiten des Christentums wird das Mahl Christi Eucharistie, Danksagung, genannt. Wenn die Lehrer der Kirche vom neuen Mahl Christi sprechen, nennen sie es bald das Mahl der Eucharistie, bald stellen sie Lobpreis und Danksagung an den Herrn als notwendigen Bestandteil desselben dar.

All dies zeigt, dass die Darbringung des Dankes an den himmlischen Vater für Seine wunderbaren Werke ein notwendiger Bestandteil des neuen Gottesdienstes Christi ist.

Der Evangelist Lukas sagt, dass das Mahl Christi nach dem Mahl vollzogen wurde, nach Beendigung des Paschamahles. Auch beschreibt er vor dem Mahl Christi die abschließende Handlung des Paschamahles, nämlich die Darreichung des Kelches.

Danach ist klar, dass die Worte des heiligen Matthäus und Markus: „als sie aber aßen“, nur dies bedeuten: Am Paschaabend, als sie noch bei Tisch waren, vollzog der Erlöser eine besondere heilige Handlung.

Da das Pascha des alten Bundes aufgehoben werden sollte, sagen die Evangelisten fast nichts darüber, wie der Erlöser es vollzog. Sie beschreiben nur das, was für die christliche Kirche wichtig ist.

Das Mahl Christi war also kein beliebiger Ritus des alten Pascha, der in späterer Zeit auch hätte unterbleiben können. Es wurde nach Abschluss des Paschamahles vollzogen, als besondere Handlung und als Handlung mit der Bedeutung einer neuen Einsetzung.

Es bezeichnet eine Anordnung Christi, die für die christliche Kirche allezeit wichtig bleibt.

„Nehmt, esst: Dies ist Mein Leib, der für euch gebrochen wird. Dieser Kelch ist der neue Bund in Meinem Blut, das für euch vergossen wird.“ So spricht der Erlöser.

Beim Apostel und bei allen drei Evangelisten wird der Kelch der Eucharistie Blut des neuen Bundes genannt. Das Blut des neuen Bundes verweist unausgesprochen auf die geschichtlich-prophetische Handlung des Sinai-Bundes.

Damals besprengte Mose das Volk mit Blut und sprach: „Siehe, das Blut des Bundes, den der Herr mit euch geschlossen hat aufgrund all dieser Worte“ (Ex 24,8).

Wenn aber das beim Mahl des Erlösers dargebotene Blut das Blut des neuen Bundes ist, dann bedeutet dies: Das Blut des alten Bundes, des vergehenden Bundes (2 Kor 3,11), bleibt nur noch ein Denkmal der Vergangenheit.

Für den neuen Glauben kann nur seine vorbildliche Bedeutung nützlich sein. An seine Stelle aber tritt die Besprengung mit dem Blut, das die Sünden der ganzen Welt reinigt.

Ebenso wird anstelle des Paschalammes, das nach dem alten Gesetz gebrochen wurde, der Leib Christi dargeboten, der für alle gebrochen wird. Anders gesagt: dargeboten wird das Lamm Gottes, das die Sünden der ganzen Welt auf Sich nimmt.

So ist hier offenkundig eine Einsetzung für die neue Kirche gegeben, für alle neuen Zeiten.

„Dies tut zu Meinem Gedächtnis“: So lautet nach der Verkündigung des heiligen Lukas das klare Gebot des Herrn. Im Bericht des Apostels Paulus spricht der Herr vom Brot der Eucharistie: „Dies tut zu Meinem Gedächtnis.“

Auch vom Kelch sagt Er: „Dies tut, sooft ihr daraus trinkt, zu Meinem Gedächtnis.“ Nach dem Willen des Sohnes Gottes soll also dasselbe, was Er im Angesicht des Todes vollzog, auch bei den Gläubigen vollzogen werden.

Das neue Mahl soll zum Gedächtnis an Ihn, den Erlöser der Welt, gefeiert werden.

Die Wiederholung Seines Gebotes beim Apostel spricht von der Notwendigkeit, es nicht anders als im Glauben und zur Belebung des Glaubens an den Erlöser zu vollziehen.

Zugleich zeigt sie den genauen Willen des Sohnes Gottes: Sein Mahl ist kein einfacher Ritus, sondern eine geheimnisvolle Einsetzung. Sie soll in Seiner Kirche bis zum Ende der Welt bewahrt werden.

Wunderbares Mahl Christi! „Nehmt, esst; trinkt alle daraus“, sprach der Herr. „Und sie tranken alle daraus“, berichtet der heilige Markus von den Aposteln. Also wurde auch der Verräter Judas des Mahles Christi nicht beraubt.

Vergeblich sagt man, Judas habe wegen seiner Unwürdigkeit nicht zum Mahl zugelassen werden können. Der Erlöser offenbart uns die Seele des Judas während des Mahles nicht als völlig hoffnungslos.

Auch nach dem Mahl richtete Er noch das Wort Seiner Liebe an sie und hielt sie davon ab, die furchtbare Sünde zu vollbringen.

Wunderbare Güte des Herrn! „Trinkt alle daraus.“ Alle lädt der Herr zum Kelch ein. Da vor Seinem Blick alle künftigen Zeiten stehen, lädt Er alle ein, welcher Stellung, welchen Geschlechts und welchen Alters auch immer einer sei.

Er lädt auch Kinder zum Kelch ein. Vom Brot aber sagte Er nicht: alle. Denn Kinder können wegen der Schwachheit ihres Alters am Brot des Mahles nicht teilhaben.

Wenn vom Kelch gesagt ist: „Trinkt alle daraus“, dann handeln diejenigen gegen den Willen des Herrn, die die Laien vom Kelch trennen.

Auch jene üben keine Frömmigkeit, die sich aus Hartnäckigkeit ihres Willens von Brot und Kelch fernhalten. Sie machen ihren eigenen Willen zum Gesetz und verletzen offen den Willen des Sohnes Gottes.

Das Wichtigste am Mahl Christi ist sein furchtbares Mysterium. „Nehmt, esst, dies ist Mein Leib; trinkt alle daraus, denn dies ist Mein Blut“, so spricht der Herr.

Er weckt Aufmerksamkeit für das Dargebotene als für etwas Außerordentliches. Gerade die Eigenschaft des Dargebotenen stellt Er als Grund hin, weshalb ehrfürchtige Aufmerksamkeit gefordert ist.

„Nehmt: Dies ist Mein Leib, dies ist Mein Blut.“ Er sagt nicht: Dieses, das heißt das Brot, bezeichnet den Leib. Vielmehr sagt Er: „Dies ist Mein Leib, dies ist Mein Blut.“

Damit lässt Er sehen, dass das Dargebotene nur für die äußeren Sinne Brot und Wein bleibt. In Wahrheit aber ist hier der wahre Leib Christi und das wahre Blut Christi.

Bei dem heiligen Lukas spricht der Herr: „Dieser Kelch ist der neue Bund in Meinem Blut, das für euch vergossen wird.“ Einen Kelch kann man nicht vergießen.

Darum bedeuten diese Worte, dass im Kelch das Blut Christi ist, das für die Menschen vergossen wird und durch das der neue Bund bekräftigt ist.

Bei den anderen Evangelisten heißt es: „Dies ist Mein Blut des neuen Bundes.“ So lässt der Erlöser sehen: Wie man im alten Bund wirkliche Bundesnahrung genoss und mit Bundesblut besprengt wurde (Ex 24,6.8), so wird auch im neuen Bund wirkliche Speise und wirkliches Blut dargeboten.

Dieses Blut reinigt die Sünden der Menschen. Der Unterschied besteht darin, dass Speise und Blut des alten Bundes Vorbilder dessen waren, was im neuen Bund dargeboten wird. Hier aber ist Wirklichkeit mit unbedingter Bedeutung.

Was der Erlöser den Jüngern beim neuen Mahl darbietet, hatte Er schon früher verheißen. Damals sprach Er: „Das Brot, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich geben werde für das Leben der Welt“ (Joh 6,51).

Seht: Verheißen wird eine Speise, die gegeben werden soll, wenn Christi Fleisch für das Heil der Welt dahingegeben wird. Diese Speise ist eben das Fleisch Christi selbst.

Ist es nicht klar, dass dies dieselbe Speise ist, die der Herr bei Seinem Mahl darbot, als Er zum Tod bereit war? Ist es nicht klar, dass diese Speise nichts anderes ist als Christi Fleisch?

Dies Letzte verstanden auch die Juden und fragten: „Wie kann dieser uns Sein Fleisch zu essen geben?“ (Joh 6,52).

Der Erlöser antwortet den Juden und weist nicht nur nicht zurück, was Er über Sein Fleisch sagt. Er bestätigt das Gesagte vielmehr mit noch stärkeren und ausführlicheren Worten.

„Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und Sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch. Wer Mein Fleisch isst und Mein Blut trinkt, bleibt in Mir und Ich in ihm“ (Joh 6,53.56).

Seht: Die wunderbare Speise ist wirklich Leib und Blut des Herrn. Sie besitzt auch die ihr entsprechenden wunderbaren Eigenschaften. Sie nährt und erhält das geistliche Leben, und durch sie wird der Gläubige mit seinem Herrn vereinigt.

„In der Nacht, in der Er überliefert wurde.“ „Warum erinnert er uns an diese Zeit, an dieses Mahl und an den Verrat? Nicht einfach und nicht ohne Grund, sondern um uns schon durch die Zeit stärker zu rühren.

Denn jeder, und wäre er auch Stein, wird weicher als Wachs, wenn er sich vorstellt, wie der Herr in dieser Nacht mit den Jüngern trauerte, wie Er überliefert, gebunden, weggeführt und verurteilt wurde und alles Übrige ertrug. Er wird sich von der Erde und aller hiesigen Eitelkeit lösen.

Darum erinnert uns der Apostel an all dies. Er beschämt uns durch die Zeit, durch das Mahl und durch den Verrat und sagt: Dein Herr hat Sich selbst für dich hingegeben, und du willst dem Bruder nicht einmal Brot geben, auch zu deinem eigenen Nutzen?

Nicht nur darum erinnert er uns an diese Nacht, sondern auch, um uns auf andere Weise zu rühren. Wir erinnern uns ja gewöhnlich mehr an die letzten Worte, die wir von Sterbenden hören.

Wenn ihre Erben wagen, ihre Verfügungen zu verletzen, sagen wir ihnen zum Vorwurf: Denkt daran, dies sind die letzten Worte eures Vaters, die er unmittelbar vor seinem Ende hinterlassen hat.

So will auch Paulus seine Rede verstärken und sagt: Denkt daran, dass dies das letzte Mysterium war, das Er euch übergab. Er vermachte es in jener Nacht, in der Er sich bereitete, für uns zu sterben. Nachdem Er uns dieses Mahl bereitet hatte, bereitete Er kein anderes mehr.“

„Tut dies, sooft ihr trinkt, zu Meinem Gedächtnis.“ Hieran fügt der Apostel Paulus an: „Denn sooft ihr dieses Brot esst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis Er kommt.“

Wir wiederholen hier nicht, was wir zu jenen Stellen des Evangeliums gesagt haben, in denen derselbe Gegenstand dargelegt wird. Wir richten die Aufmerksamkeit der Sektierer, die die Verwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi leugnen, auf die Ausdrücke des Apostels: „Ihr esst dieses Brot, ihr trinkt diesen Kelch.“

Wenn sowohl in der Eucharistie, die zuerst von Christus selbst vollzogen wurde, als auch in der Eucharistie, die nach Seiner Himmelfahrt durch die Hände der Apostel und ihrer Nachfolger vollzogen wird, nur einfaches Brot und bloßer Wein wären, wie könnte man viele Jahre nach Christus sagen: Ihr esst dieses Brot, ihr trinkt diesen Kelch?

Denn jenes Brot, das beim Mystischen Abendmahl war, gibt es längst nicht mehr. Jener Kelch besteht nirgends. Warum konnte der Apostel also sagen: dieses Brot, diesen Kelch?

Weil in der Eucharistie nur die Gestalt des Brotes vorhanden ist, unter der ewig derselbe Leib Christi bleibt. Es gibt bald diesen, bald jenen Kelch als Gefäß, doch in den Kelchen ist ewig dasselbe Blut Christi.

Die Gestalt verändert sich, denn Brote und Kelche sind verschieden. Das Wesen aber, Leib und Blut, verändert sich nicht. Darum sagt der Apostel Paulus, dass wir alle an dem einen Brot teilhaben (1 Kor 10,17).

Darum gilt auch jetzt: Wir essen dasselbe Brot, das von Christus gesegnet und gebrochen wurde.

Von hier aus wird verständlich, was die Worte Christi bedeuten: Tut dies. Nicht etwas Ähnliches sollt ihr tun, sondern dasselbe. Der Herr eröffnete das Mystische Abendmahl, indem Er den Aposteln Leib und Blut reichte.

Sie und ihre Nachfolger setzen dasselbe Mahl fort, indem sie denselben herrscherlichen Gabe den folgenden Geschlechtern der Gläubigen darreichen.

So vollzieht sich und wird sich das eine Mystische Abendmahl vollziehen, das der Herr selbst eröffnet hat. An ihm bittet jeder Orthodoxe teilnehmen zu dürfen, wenn er betet: „An Deinem Mystischen Abendmahl, Sohn Gottes, nimm mich heute als Teilnehmer an.“

Diese Worte sind wegen ihrer dogmatischen Bedeutung und Kraft bemerkenswert, denn durch sie wird das Wesen des Mysteriums der Eucharistie gezeigt. In diesem Mysterium werden unter der Gestalt von Brot und Wein nicht nur Sinnbilder des Leibes und Blutes Christi dargereicht.

Dargereicht werden vielmehr der Leib selbst und das Blut selbst Christi, die verwandelt sind. Sonst wäre die Schuld unwürdiger und nachlässiger Kommunikanten nicht so schwer.

Sonst hätte der Apostel von ihnen nicht gesagt, sie äßen und tränken sich das Gericht, weil sie den Leib des Herrn nicht unterscheiden (1 Kor 11,29). Er hätte auch nicht gesagt, sie seien schuldig am Leib und Blut des Herrn.

Auch würden nicht so schwere Strafen wegen unwürdiger Kommunion ausbrechen. Doch fügt der Apostel unmittelbar hinzu: „Deshalb sind viele unter euch schwach und krank, und nicht wenige entschlafen“ (1 Kor 11,30).

Er teilt aber auch mit, dass ihm hierüber eine besondere Kunde vom Herrn zuteilgeworden ist. Darum wird sowohl in der Liturgie des heiligen Basilius des Großen als auch in der Liturgie des heiligen Chrysostomus die Einsetzung des Mysteriums der Kommunion fast mit wörtlicher Genauigkeit nach der Darstellung des Apostels Paulus wiedergegeben.

Zusammen mit der Wiedergabe der Einsetzung des Mysteriums werden beinahe alle jene tiefen Wahrheiten des Glaubens und der Hoffnung wiedergegeben, die damals in den Worten des Herrn offenbart wurden.

Als eine wesentliche dieser Wahrheiten heben die Ausleger besonders hervor, dass das Mysterium des Leibes und Blutes des Herrn der lebendige Ausdruck des Neuen Bundes war. Dieser Bund wurde wie der frühere Bund durch Vergießen von Blut geschlossen (Ex 24,8).

Er soll in der Treue zu Christus bestehen, bis zur Bereitschaft, für Ihn das eigene Blut zu vergießen. Dies gilt besonders dann, wenn es notwendig ist zum Gedächtnis daran, wie Er Sein Blut vergoss.

Er tat dies, um uns aus der Knechtschaft gegenüber Welt, Sünde und Teufel zu befreien und uns zu Gott, dem Vater, zu führen.

Aus dieser Lehre, die der Apostel Paulus den Korinthern geben wollte, stellt der heilige Chrysostomus ihn so sprechend dar: „Wenn du zum Mysterium zur Danksagung, zur Eucharistie, hinzutrittst, dann tue nichts, was der Danksagung unwürdig ist.

Beschäme deinen Bruder nicht, verachte den Hungernden nicht, berausche dich nicht, verletze die Kirche nicht. Christus hat das Mahl allen gleichermaßen gereicht. Das Brot wurde für alle gleichermaßen gebrochen und wurde für alle gleichermaßen zum Leib.

Tut dies zu Meinem Gedächtnis. Was aber tust du? Du vollziehst das Gedächtnis Christi und verachtest die Armen, und du erbebst nicht?

Wenn du das Gedächtnis eines verstorbenen Sohnes oder Bruders hältst, würde dich das Gewissen quälen, wenn du den Brauch nicht erfülltest und die Armen nicht einlüdest. Da du aber das Gedächtnis deines Herrn vollziehst, willst du nicht einmal das Mahl teilen.“

Unser Ausleger weist hierbei darauf hin, dass das Gedächtnis des lebenspendenden Todes des Herrn gerade durch die Kommunion des Leibes und Blutes geschieht. Dann ruft er aus: „Wie verbrecherisch ist es, nicht zu kommunizieren! Wie unentschuldbar ist seltene Kommunion! Christen wollen gleichsam die Kunde vom Tod des Herrn ersticken“ (Bischof Theophan).