1. Korinther 12,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der erste tat es freilich falsch, der zweite wahrhaft. Es gab keinen Anhaltspunkt, an dem man den einen vom anderen unterscheiden konnte, weil beide Propheten lehrten, ohne Rechenschaft zu geben, ähnlich wie Jeremia oder Ezechiel.

Mit der Zeit aber wurden die falschen Propheten überführt, und die Fähigkeit wurde gegeben, die Geister zu unterscheiden.

Denn für diese beiden Gaben sind auch die übrigen gegeben, damit die Verkündigung mit Glauben aufgenommen werde.

„Einem anderen aber Auslegung der Sprachen.“ Auch dies war eine geistliche Gabe. Denn nicht selten übersetzte einer, der nur die griechische Sprache kannte, den Hörern, wenn ein anderer in skythischer oder thrakischer Sprache redete.

Dabei fügte der Apostel überall die Worte „in demselben Geist“ und „durch denselben Geist“ hinzu. Dadurch lehrte er, dass die Ströme verschieden, die Quelle aber ohne Zweifel eine ist.

Doch auch dies hielt er nicht für ausreichend, sondern fügte hinzu: V. 11. „Dies alles aber wirkt ein und derselbe Geist, der einem jeden eigens zuteilt, wie Er will.“

Der heilige Chrysostomus sagt: „Unterscheidung der Geister ist die Erkenntnis, wer geistlich ist, also vom Heiligen Geist erfüllt, und wer nicht geistlich ist, also nur aus sich selbst spricht. Sie erkennt, wer Prophet und wer Betrüger ist.

Damals bestand große Gefahr durch falsche Propheten, weil der Teufel auf jede Weise bemüht war, der Wahrheit die Lüge entgegenzustellen.“

Was sind Arten von Sprachen? Es ist die Gabe, in verschiedenen Sprachen zu reden, nicht durch deren Erlernen, sondern nach der Gabe des Geistes Gottes. Das Römische Reich war voll von Völkern verschiedener Sprachen.

Damit niemand der Möglichkeit beraubt werde, die Frohbotschaft zu hören, wurde überall die Gabe gegeben, in verschiedenen Sprachen zu sprechen. Diese Gabe und die Gabe des Wortes der Weisheit waren die notwendigsten.

„Der Apostel gab dieser Gabe den letzten Platz, der Gabe des Lehrens aber den ersten. Denn für diese beiden Gaben sind auch die übrigen gegeben, damit die Verkündigung mit Glauben aufgenommen werde“ (Theodoret).

„Diese Gabe der Sprachen galt als groß. Auch die Apostel empfingen sie zuerst, und viele Korinther besaßen sie. Doch die Gabe der Lehre ist höher. Diese stellte der Apostel an den Anfang, jene aber nennt er am Ende.

Denn jene Gabe dient der Gabe der Lehre, ebenso wie alles Übrige: die Prophetien, die Wirkungen der Kräfte und die Gabe der Heilungen. Nichts kann ihr gleichkommen, wie er selbst sagt: Die Ältesten, die gut vorstehen, sollen doppelter Ehre gewürdigt werden, besonders die, welche sich im Wort und in der Lehre mühen (1 Tim 5,17)“ (heiliger Chrysostomus).

Was ist die Auslegung der Sprachen? Es ist die Gabe, das in fremden Sprachen Gesagte für andere auszulegen. „Der eine wusste selbst, was er sagte, konnte es aber einem anderen nicht auslegen. Ein anderer hatte die Fähigkeit zu beidem“ (heiliger Chrysostomus).

„Auch dies war eine geistliche Gabe. Denn nicht selten übersetzte einer, der nur die griechische Sprache kannte, den Hörern, wenn ein anderer in skythischer oder thrakischer Sprache redete“ (Theodoret).

„Diese Gabe hatten zuweilen auch die, die in Sprachen redeten, und sie legten sich selbst aus“ (Oikumenios).

Bei der Aufzählung solcher Gaben erklärte der Apostel, dass sie „in demselben Geist“ oder „durch denselben Geist“ gegeben werden. Damit lehrte er, dass die Ströme zwar verschieden, die Quelle aber ohne Zweifel eine ist.

„Doch auch dies hielt er nicht für ausreichend, sondern fügte hinzu“ (Theodoret): V. 11: „Dies alles aber wirkt ein und derselbe Geist, der einem jeden eigens zuteilt, wie Er will.“

Indessen kann auch der Glaube gemeint sein, der aus dem Hören rettet, das Hören aber durch das Wort Gottes (Röm 10,17).

Die Gabe der Heilungen und die Wirkungen der Kräfte werden bei den Vätern so unterschieden: Die erste bezeichnet die wunderwirkende Kraft, die sich in Heilungen von verschiedenen Krankheiten zeigt. Die zweite zeigt sich in der Vollbringung anderer Wunder.

Dazu gehören zum Beispiel die Auferweckung von Toten, die Bestrafung der Ungläubigen durch Krankheiten und anderes. Prophetie heißt im Neuen Testament nicht eigentlich die Vorhersage des Zukünftigen.

Sie bedeutet vielmehr eine solche geistliche Erleuchtung oder Begeisterung, in der der Gläubige anderen die Wahrheiten des Glaubens eröffnete, sie auslegte und vor der Kirche verkündete.

Neben dieser Gabe nennt der Apostel die Unterscheidung der Geister. Nach Meinung der Väter hatte diese Gabe das Ziel, die wahre Erleuchtung von der falschen zu unterscheiden, da in der Kirche falsche Propheten auftreten konnten.

Vielleicht war dies die Gabe der Herzenskenntnis, wie wir sie beim Apostel Petrus sehen (Apg 5,3; Apg 8,21). Überhaupt ist es die Fähigkeit zu unterscheiden, was vom Geist Gottes stammt und was aus eigener Kenntnis und Scharfsinnigkeit kommt.

Arten von Sprachen bedeuten die Fähigkeit, in verschiedenen Sprachen zu reden. So zeigte sie sich an den Aposteln am Pfingsttag (Apg 2,4) und noch lange Zeit in der Urkirche unter den Gläubigen.

Der Apostel erklärt später, wie man diese Gabe gebrauchen soll (1 Kor 14,27). Auf die Gabe der Sprachen folgt die Auslegung der Sprachen. Sie war eine Ergänzung zur vorhergehenden Gabe.

Es kam vor, dass der, der in einer unbekannten Sprache redete, selbst wusste, was er sagte, es aber einem anderen nicht auslegen konnte. Dies musste dann ein anderer tun (Chrysostomus).

Sie geschieht durch Offenbarung, also Verkündigung des Willens Gottes, nicht nur im Blick auf die Zukunft, sondern auch in Angelegenheiten der Gegenwart (1 Kor 14,24-25; Joh 4,18-19; Joh 4,29; Lk 22,64; 1 Sam 9,19; 2 Kön 6,12).

Sie betrifft auch die vergangenen Geschicke der Menschheit (vgl. Röm 15,4; Apg 13,15). Die Vorhersage der Zukunft ist nur ein einzelner Fall der Prophetie.

„An dieser Gabe hatten damals viele Anteil, nicht nur Männer, sondern auch Frauen. Die Töchter des Philippus weissagten (Apg 21,9), ein gewisser Agabus sagte dem heiligen Paulus Fesseln voraus (Apg 21,10-11) und andere mehr“ (Theodoret).

„Einem anderen Unterscheidung der Geister.“ Theodoret schreibt: „Da es in jener Zeit auch Wahrsager gab, die auf Eingebung der Dämonen Menschen verführten, wurde einigen vom göttlichen Geist eine solche Gnade gegeben, die von einem widerstrebenden Geist Besessenen zu überführen.“

„Einem anderen verschiedene Sprachen.“ Das ist die Fähigkeit, nach Bedarf in verschiedenen fremden Sprachen zu sprechen, ohne sie vorher gelernt zu haben. Es war die auffälligste und erstaunlichste Gabe, um die die Christen der apostolischen Zeit besonders eiferten.

Doch der Apostel Paulus mäßigt diesen Eifer stark zugunsten der prophetischen Gabe (1 Kor 14).

„Einem anderen Auslegung der Sprachen.“ Damit bezeichnet der Apostel die wunderbare Gabe, das, was in einer fremden und nicht allen verständlichen Sprache gesagt wurde, in die einheimische und allen verständliche Sprache zu übertragen.

„Denn der eine wusste selbst, was er sagte, konnte es aber einem anderen nicht auslegen. Ein anderer hatte die Fähigkeit zu beidem“ (heiliger Chrysostomus).

Die sechste ist die Prophetie. Die siebte ist die Fähigkeit, wahre Geistträger von falschen zu unterscheiden, und die Kraft, die Letzteren zu überführen. Die achte ist die Gabe, in verschiedenen Sprachen zu reden. Die neunte schließlich ist die Fähigkeit, das Gesagte auszulegen.

Nach dem Wort des seligen Theodoret sind „diese verschiedenen Gaben wie verschiedene Ströme, doch die Quelle ist ohne Zweifel eine“, nämlich der Heilige Geist. Er verteilt sie nach dem Maß der Kräfte ihrer Träger und nach Seiner Vorsehung.

Bei diesem letzten Gedanken verweilt der heilige Johannes Chrysostomus und sagt: „Wie der Sohn vom Vater sagt, dass Er die Toten auferweckt und lebendig macht, und ebenso von Sich selbst, dass Er lebendig macht, wen Er will (Joh 5,21), so wird auch hier vom Geist gesagt, dass Er alles wirkt, wie Er will“ (vgl. 1 Kor 2,11).